説苑 ／ 政理
成王問政於尹逸曰：「吾何德之行而民親其上？」對曰：「使之以時而敬順之，忠而愛之，布令信而不食言。」王曰：「其度安至？」對曰：「如臨深淵，如履薄冰。」王曰：「懼哉！」對曰：「天地之間，四海之內，善之則畜之，不善則讎也；夏、殷之臣，反讎桀、紂而臣湯、武，夙沙之民，自攻其主而歸神農氏。此君之所明知也，若何其無懼也？」
新字：成王問政於尹逸曰：「吾何徳之行而民親其上？」対曰：「使之以時而敬順之，忠而愛之，布令信而不食言。」王曰：「其度安至？」対曰：「如臨深淵，如履薄冰。」王曰：「懼哉！」対曰：「天地之間，四海之内，善之則畜之，不善則讎也；夏、殷之臣，反讎桀、紂而臣湯、武，夙沙之民，自攻其主而帰神農氏。此君之所明知也，若何其無懼也？」
書き下し
成王、政を尹逸に問いて曰く、「吾、何の德をか行いて民其の上を親しまん。」對えて曰く、「之を使うに時を以てして之を敬順し、忠にして之を愛し、令を布くこと信にして食言せず。」王曰く、「其の度安くにか至る。」對えて曰く、「深淵に臨むが如く、薄冰を履むが如し。」王曰く、「懼るべきかな。」對えて曰く、「天地の間、四海の內、之を善くすれば則ち之を畜い、善くせざれば則ち讎す。夏・殷の臣は反りて桀・紂を讎して湯・武に臣たり、夙沙の民は自ら其の主を攻めて神農氏に歸す。此れ君の明らかに知る所なり、若何ぞ其れ懼るる無からんや。」
現代語訳
成王が尹逸に政治について尋ねた、「私はどのような徳を行えば、民が自分の上に立つ者を親しみ慕うだろうか。」尹逸は答えた、「民を使役するには適切な時期を選んでこれを敬い従い、忠実な心で民を愛し、命令を発するには信義をもって決して約束を破らないことです。」王は言った、「その心構えはどれほどのものであるべきか。」尹逸は答えた、「深い淵に臨むように、薄い氷を踏むように、慎重であるべきです。」王は言った、「恐ろしいものだな。」尹逸は答えた、「天地の間、四海の内において、民は善く扱われれば懐き従い、善く扱われなければ仇となります。夏・殷の臣下は、かえって桀・紂を仇として湯王・武王に仕えました。夙沙の民は自らその主君を攻めて神農氏に帰服しました。これは君主が明らかにご存知のことです。どうして恐れずにいられましょうか。」
解説
「深淵に臨むが如く、薄氷を履むが如し」という緊張感は、権力者が民の支持を当然のものとせず、常に失いうるものとして扱う心構えを説く。夏の桀王、殷の紂王がかつての忠臣たちからも見限られ、逆に討伐者である湯王・武王に仕えられたという史実は、権力の正統性が地位や血統ではなく、日々の統治の善し悪しによって流動的に決まるという厳しい現実を示す。現代のリーダーシップにおいても、部下やチームの支持・忠誠は一度得たら永続するものではなく、日々の信頼構築の積み重ねの上にしか成り立たないという緊張感を持ち続けることが求められる。
この章句が説くこと
臨深履薄信義民心の流動性
関連する章句
-
『淮南子』道應訓成王 政を尹佚に問いて曰く、「吾 何の德を之れ行いて、民 其の上に親しまん」と。對えて曰く、「之を使うに時を以てして、敬して之に順え」と。王曰く、「其の度 安くに在る」と。曰く、「深淵に臨むが如く、薄冰を履むが如し」と。王曰く、「懼るるかな、人に王たるや」と。尹佚曰く、「天地の間、四海の内、之を善くすれば則ち吾が畜なり、善くせざれば則ち吾が仇なり。昔 夏・商の臣 反って桀・紂を仇として、湯・武に臣たり。宿沙の民 皆な自ら其の君を攻めて、神農に歸す。此れ世の明らかに知る所なり。如何ぞ其れ懼るる無からんや」と。故に老子曰く、「人の畏るる所は、畏れざる可からざるなり」と。
-
孟子・離婁章句上孟子曰く、「桀紂の天下を失うや、其の民を失えばなり。其の民失う者は、其の心を失えばなり。天下を得るに道有り。其の民を得れば、斯に天下を得。其の民を得るに道有り。其の心を得れば、斯に民を得。其の心を得るに道有り。欲する所は之を與え之を聚め、惡む所は施す勿きのみ。民の仁に歸するや、猶ほ水の下きに就き、獸の壙に走るがごときなり。故に淵の為に魚を敺（かる）る者は、獺なり。叢の為に爵を敺る者は、鸇（セン）なり。湯・武の為に民を敺る者は、桀と紂となり。今天下の君に仁を好む者有れば、則ち諸侯皆之が為に敺らん。王たること無からんことを欲すと雖も、得可からざるのみ。今の王たらんと欲する者は、猶ほ七年の病に三年の艾を求むるがごときなり。苟も畜えざるを為さば、終身得ず。苟も仁に志さずんば、終身憂辱して、以て死亡に陥らん。詩に云う、『其れ何ぞ能く淑からん。載ち胥及に溺る。』此の謂なり。」
-
説苑・君道成王、伯禽を封じて魯公と為し、召して之に告げて曰く、「爾、人の上と為るの道を知るか。凡そ尊位に処る者は必ず敬を以て下し、徳に順いて規諫し、必ず不諱の門を開き、撙節安静以て之を藉し、諫むる者は威を以て振るう勿かれ、其の言を格ぐ毋かれ、博く其の辞を采りて、乃ち観るべきを択べ。夫れ文有りて武無ければ、以て下を威す無く、武有りて文無ければ、民畏れて親しまず、文武倶に行われて、威徳乃ち成る。既に威徳成れば、民親しみて以て服し、清白上に通じ、巧佞下に塞がり、諫むる者進むを得て、忠信乃ち畜わる」と。伯禽再拝して命を受けて辞す。
-
説苑・貴德武王殷に克ち、太公を召して問ひて曰く、「将に其の士衆を奈何にせんとするか」と。太公対へて曰く、「臣聞く、其の人を愛する者は屋上の烏をも兼ね、其の人を憎む者は其の余胥をも悪む、と。厥の敵を咸く劉し、余す有ら靡からしめんこと、何如」と。王曰く、「不可なり」と。太公出でて邵公入る。王曰く、「之を奈何にせんか」と。邵公対へて曰く、「罪有る者は之を殺し、罪無き者は之を活かさん、何如」と。王曰く、「不可なり」と。邵公出でて周公入る。王曰く、「之を奈何にせんか」と。周公曰く、「各々其の宅に居らしめ、其の田を田せしめ、旧新を変ずる無く、唯だ仁のみ是れ親しめ、百姓過ち有らば、予一人に在らん」と。武王曰く、「広大なるかな、天下を平らぐるや。凡そ士君子を貴ぶ所以の者は、其の仁にして徳有るを以てなり」と。
-
史記 殷本紀湯曰く、「予言へる有り、人水を視れば形を見、民を視れば治まると不とを知る」と。伊尹曰く、「明なるかな。言能く聴かれなば、道乃ち進む。国に君として民を子とせば、善を為す者皆王官に在り。勉めよ、勉めよ」と。
-
貞観政要・君道凡そ百の元首は、天の景命を承（う）け、殷憂（いんゆう）して道著（あら）われ、功成りて徳衰えざるは莫し。善く始むる者は実に繁（おお）く、能く克く終わる者は蓋（けだ）し寡（すく）なし。豈に之を取るは易くして之を守るは難きか。昔は之を取りて余り有り、今は之を守りて足らざるは、何ぞや。夫れ殷憂に在りては、必ず誠を竭（つく）して以て下を待つ。既に志を得れば、則ち情を縦（ほしいまま）にして以て物に傲る。誠を竭くせば則ち胡越（こえつ）も一体と為り、物に傲れば則ち骨肉も行路と為る。之を董（ただ）すに厳刑を以てし、之を震わすに威怒を以てすと雖も、終に苟（いやしく）も免れて仁を懐（おも）わず、貌は恭にして心は服せず。怨みは大なるに在らず、畏るべきは惟れ人なり。舟を載せ舟を覆す。宜しく深く慎むべき所なり。奔車の朽索（きゅうさく）、其れ忽（ゆるが）せにすべけんや。