説苑 / 君道
魯哀公問於孔子曰:「吾聞君子不博,有之乎?」孔子對曰:「有之。」哀公曰:「何為其不博也?」孔子對曰:「為其有二乘。」哀公曰:「有二乘則何為不博也?」孔子對曰:「為行惡道也。」哀公懼焉。有間曰:「若是乎君子之惡惡道之甚也!」孔子對曰:「惡惡道不能甚,則其好善道亦不能甚;好善道不能甚,則百姓之親之也,亦不能甚。」詩云:『未見君子,憂心惙惙,亦既見止,亦既覯止,我心則說。』詩之好善道之甚也如此。哀公曰:「善哉!吾聞君子成人之美,不成人之惡。微孔子,吾焉聞斯言也哉?」
新字:魯哀公問於孔子曰:「吾聞君子不博,有之乎?」孔子対曰:「有之。」哀公曰:「何為其不博也?」孔子対曰:「為其有二乗。」哀公曰:「有二乗則何為不博也?」孔子対曰:「為行悪道也。」哀公懼焉。有間曰:「若是乎君子之悪悪道之甚也!」孔子対曰:「悪悪道不能甚,則其好善道亦不能甚;好善道不能甚,則百姓之親之也,亦不能甚。」詩云:『未見君子,憂心惙惙,亦既見止,亦既覯止,我心則説。』詩之好善道之甚也如此。哀公曰:「善哉!吾聞君子成人之美,不成人之悪。微孔子,吾焉聞斯言也哉?」
書き下し
魯の哀公、孔子に問いて曰く、「吾聞く、君子は博せずと、之れ有りや」と。孔子対えて曰く、「之れ有り」と。哀公曰く、「何為れぞ其れ博せざるや」と。孔子対えて曰く、「其の二乗有るが為なり」と。哀公曰く、「二乗有れば則ち何為れぞ博せざるや」と。孔子対えて曰く、「其の悪道を行うが為なり」と。哀公懼る。間有りて曰く、「是くの若きか、君子の悪道を悪むの甚だしきや」と。孔子対えて曰く、「悪道を悪むこと甚だしからざれば、則ち其の善道を好むも亦た甚だしかる能わず。善道を好むこと甚だしからざれば、則ち百姓の之に親しむや、亦た甚だしかる能わず」と。詩に云う、「未だ君子を見ず、憂心惙惙たり、亦た既に之を見、亦た既に之に覯う、我が心則ち説ぶ」と。詩の善道を好むの甚だしきこと此くの如し。哀公曰く、「善きかな。吾聞く、君子は人の美を成し、人の悪を成さずと。孔子微りせば、吾焉んぞ斯の言を聞かんや」と。
現代語訳
魯の哀公が孔子に尋ねた。「私が聞くところでは、君子は博打をしないというが、そのようなことがあるのか。」孔子は答えて言った、「そのようなことがある。」哀公は「なぜ博打をしないのか」と尋ねた。孔子は「そこには二つのサイコロ(邪な道具)があるからです」と答えた。哀公は「二つのサイコロがあるからといって、なぜ博打をしないのか」と尋ねた。孔子は「それが悪しき道を行うことになるからです」と答えた。哀公は恐れ入った。しばらくして「そこまで君子は悪しき道を嫌うものなのか」と言った。孔子は答えた。「悪しき道を嫌うことが徹底していなければ、善き道を好むこともまた徹底できません。善き道を好むことが徹底していなければ、民衆がその人に親しみを寄せることもまた徹底しません。」詩経に「いまだ君子を見ないうちは、憂え悩む心が切なかったが、すでに君子に見え会うことができ、私の心は喜んだ」とある。詩がこれほどまでに善き道を好むことを詠んでいるのはこのためである。哀公は「よろしい。私は、君子は人の美点を成し遂げさせ、人の悪事を助長させないと聞いている。孔子がいなければ、私はどうしてこの言葉を聞くことができただろうか」と言った。
解説
この章句が説くこと
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孫子・用間篇凡そ軍の撃たんと欲する所、城の攻めんと欲する所、人の殺さんと欲する所は、必ず先ず其の守将・左右・謁者・門者・舎人の姓名を知り、吾が間をして必ず之を索め知らしむ。
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荀子・大略篇善く学ぶ者は其の理を尽くし、善く行ふ者は其の難きを究(きは)む。
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孫子・形篇勝つべからざる者は守なり、勝つべき者は攻なり。守は則ち足らざればなり、攻は則ち余り有ればなり。善く守る者は九地の下に蔵れ、善く攻むる者は九天の上に動く。故に能く自ら保ちて勝を全うするなり。
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『管子』小匡高子・國子退きて鄉を修め、鄉退きて連を修め、連退きて里を修め、里退きて軌を修め、軌退きて家を修む。是の故に匹夫に善有らば、故に得て舉ぐ可きなり。匹夫に不善有らば、故に得て誅す可きなり。政既に成れば、鄉は長を越えず、朝は爵を越えず。罷士に伍無く、罷女に家無し。士三たび妻を出さば、境外に逐う。女三たび嫁がば、舂穀に入る。是の故に民皆善を為すに勉む。士は其の善を鄉に為すよりは、善を里に為すに如かず。善を里に為すよりは、善を家に為すに如かず。是の故に士敢えて一朝の便を言うもの莫く、皆終歳の計有り。敢えて終歳を以て議を為すもの莫く、皆終身の功有り。
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『韓非子』初見秦第一且つ之を聞く、曰く、「迹を削りて根を遺す無かれ。禍と鄰すること無ければ、禍は乃ち存せず。」