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説苑 / 君道

魯哀公問於孔子曰:「吾聞君子不博,有之乎?」孔子對曰:「有之。」哀公曰:「何為其不博也?」孔子對曰:「為其有二乘。」哀公曰:「有二乘則何為不博也?」孔子對曰:「為行惡道也。」哀公懼焉。有間曰:「若是乎君子之惡惡道之甚也!」孔子對曰:「惡惡道不能甚,則其好善道亦不能甚;好善道不能甚,則百姓之親之也,亦不能甚。」詩云:『未見君子,憂心惙惙,亦既見止,亦既覯止,我心則說。』詩之好善道之甚也如此。哀公曰:「善哉!吾聞君子成人之美,不成人之惡。微孔子,吾焉聞斯言也哉?」

新字:魯哀公問於孔子曰:「吾聞君子不博,有之乎?」孔子対曰:「有之。」哀公曰:「何為其不博也?」孔子対曰:「為其有二乗。」哀公曰:「有二乗則何為不博也?」孔子対曰:「為行悪道也。」哀公懼焉。有間曰:「若是乎君子之悪悪道之甚也!」孔子対曰:「悪悪道不能甚,則其好善道亦不能甚;好善道不能甚,則百姓之親之也,亦不能甚。」詩云:『未見君子,憂心惙惙,亦既見止,亦既覯止,我心則説。』詩之好善道之甚也如此。哀公曰:「善哉!吾聞君子成人之美,不成人之悪。微孔子,吾焉聞斯言也哉?」

書き下し

魯の哀公、孔子に問いて曰く、「吾聞く、君子は博せずと、之れ有りや」と。孔子対えて曰く、「之れ有り」と。哀公曰く、「何為れぞ其れ博せざるや」と。孔子対えて曰く、「其の二乗有るが為なり」と。哀公曰く、「二乗有れば則ち何為れぞ博せざるや」と。孔子対えて曰く、「其の悪道を行うが為なり」と。哀公懼る。間有りて曰く、「是くの若きか、君子の悪道を悪むの甚だしきや」と。孔子対えて曰く、「悪道を悪むこと甚だしからざれば、則ち其の善道を好むも亦た甚だしかる能わず。善道を好むこと甚だしからざれば、則ち百姓の之に親しむや、亦た甚だしかる能わず」と。詩に云う、「未だ君子を見ず、憂心惙惙たり、亦た既に之を見、亦た既に之に覯う、我が心則ち説ぶ」と。詩の善道を好むの甚だしきこと此くの如し。哀公曰く、「善きかな。吾聞く、君子は人の美を成し、人の悪を成さずと。孔子微りせば、吾焉んぞ斯の言を聞かんや」と。

現代語訳

魯の哀公が孔子に尋ねた。「私が聞くところでは、君子は博打をしないというが、そのようなことがあるのか。」孔子は答えて言った、「そのようなことがある。」哀公は「なぜ博打をしないのか」と尋ねた。孔子は「そこには二つのサイコロ(邪な道具)があるからです」と答えた。哀公は「二つのサイコロがあるからといって、なぜ博打をしないのか」と尋ねた。孔子は「それが悪しき道を行うことになるからです」と答えた。哀公は恐れ入った。しばらくして「そこまで君子は悪しき道を嫌うものなのか」と言った。孔子は答えた。「悪しき道を嫌うことが徹底していなければ、善き道を好むこともまた徹底できません。善き道を好むことが徹底していなければ、民衆がその人に親しみを寄せることもまた徹底しません。」詩経に「いまだ君子を見ないうちは、憂え悩む心が切なかったが、すでに君子に見え会うことができ、私の心は喜んだ」とある。詩がこれほどまでに善き道を好むことを詠んでいるのはこのためである。哀公は「よろしい。私は、君子は人の美点を成し遂げさせ、人の悪事を助長させないと聞いている。孔子がいなければ、私はどうしてこの言葉を聞くことができただろうか」と言った。

解説

一見些細な博打の是非をめぐる問答から、孔子は悪を憎む徹底性と善を好む徹底性が表裏一体であるという深い洞察を導き出す。中途半端に悪を嫌う者は、同じだけ中途半端にしか善を求めないという指摘は、日和見的な態度への痛烈な批判である。組織や人間関係においても、不正や悪弊に曖昧な態度を取る人は、良いことを推進する情熱もまた弱いという傾向は経験的に頷けるものであり、自らの姿勢の一貫性を問い直す契機となる。哀公が孔子がいなければこの言葉を聞けなかったと述べる結びは、優れた助言者を持つことの価値そのものも物語っている。

この章句が説くこと

悪道善道徹底

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