魏の文侯田子方と語る、両僮子の青白の衣を衣て、君の前に侍する有り、子方曰く、「此れ君の寵子か」と。文侯曰く、「非ざるなり、其の父戦に死し、此れ其の幼孤なり、寡人之を収む」と。子方曰く、「臣君の賊心を以て足れりと為すに、今滋々甚し、君の此の子を寵するは、又且つ誰の父をか之を殺さんとするか」と。文侯愍然として曰く、「寡人令を受けたり」と。是より以後、兵革用ゐられず。

孔子曰わく、「吾に齒とする所有り、鄙とする所有り、殆とする所有り。夫れ幼くして強学する能わず、老いて以て教うる無きは、吾之を恥ず。其の郷を去り君に事えて達し、卒に故人に遇うも、曾て舊言無きは、吾之を鄙とす。小人と処りて賢に親しむ能わざるは、吾之を殆とす。」

東閭子嘗て富貴にして後に乞ふ、人之に問ひて曰く、「公何為れぞ是くの如きか」と。曰く、「吾自ら知る、吾嘗て相たること六七年、未だ嘗て一人をも荐めず、吾嘗て三千万を富むこと再びせしも、未だ嘗て一人をも富ましめず、士出身の咎然たるを知らざるなり。孔子曰く、『物の難きこと、小大多少各々怨悪有り、数の理なり、人にして之を得るは、外の之を仮すに在り』と」と。

孟子、平陸に之き、其の大夫に謂いて曰く、「子の持戟の士、一日にして、三たび伍を失わば、則ち之を去るや否や。」曰く、「三たびを待たず。」「然らば則ち子の伍を失うや亦た多し。凶年饑歲には、子の民、老羸は溝壑に轉じ、壯者の散りて四方に之く者、幾千人ぞ。」曰く、「此れ距心の為すを得る所に非ざるなり。」曰く、「今、人の牛羊を受けて之が為に之を牧する者有らば、則ち必ず之が為に牧と芻とを求めん。牧と芻とを求めて得ずんば、則ち諸を其の人に反さんか。抑々亦た立ちて其の死を視んか。」曰く、「此れ則ち距心の罪なり。」他日、王に見えて曰く、「王の都を為むる者、臣、五人を知れり。其の罪を知る者は、惟だ孔距心のみ。」王の為に之を誦す。王曰く、「此れ則ち寡人の罪なり。」

孟子曰く、「矢人は豈に函人より不仁ならんや。矢人は唯だ人を傷つけざらんことを恐れ、函人は唯だ人を傷つけんことを恐る。巫匠も亦た然り。故に術は慎まざる可からざるなり。孔子曰く、『仁に里るを美と為す。擇んで仁に處らずんば、焉くんぞ智を得ん。』夫れ仁は、天の尊爵なり。人の安宅なり。之を禦むるもの莫くして不仁なるは、是れ不智なり。不仁・不智・無禮・無義は、人の役なり。人の役にして役を為すを恥づるは、由ほ弓人にして弓を為るを恥ぢ、矢人にして矢を為るを恥づるがごときなり。如し之を恥ぢなば、仁を為すに如くは莫し。仁者は射の如し。射る者は己を正しくて後に發す。發して中らずとも、己に勝つ者を怨みず。諸を己に反求するのみ。」

君子曰く、学は以て已むべからず。青は之を藍より取りて、藍より青く、氷は水之を為して、水より寒し。木の直きこと縄に中るも、輮めて以て輪と為せば、其の曲なること規に中り、槁暴有りと雖も、復た挺びざるは、輮之をして然らしむるなり。故に木は縄を受くれば則ち直く、金は礪に就けば則ち利く、君子は博く学びて日に己に参省すれば、則ち智明らかにして行い過ち無し。

来書に云う、「今の朱・陸の弁を為す者、尚お未だ已まず。毎に朋友に対して言う、正学の明らかならざること已に久し。且つ心力を枉費して朱・陸の為に是非を争うを須（もち）いず。只だ先生の『志を立つ』の二字に依りて人を点化せよ。若し其の人、果たして能く此の志を弁じ得来たり、決意して此の学を知らんと要せば、已に是れ大段、明白なり。朱・陸は弁ぜずと雖も、彼、自ら覚得する能わん。又た嘗て朋友の中に、人の先生の言を議する者有るを見れば、輒ち為に気を動かすを見る。昔、朱・陸の二先生の後世に紛紛の議を遺す所以の者も、亦た二先生の工夫に未だ純熟せざる有るを見る。分明に亦た気を動かすの病有り。明道の若きは則ち此れ無し。其の呉渉礼と介甫の学を論ずるを観るに、云う、『我が為に尽く諸を介甫に達せよ。他に益有らずんば、必ず我に益有らん』と。気象は何等の従容ぞ。嘗て先生の人に与うる書中にも亦た此の言を引くを見る。願わくは朋友、皆な此くの如くならんことを。如何」と。此の節の議論は極めて是なり、極めて是なり。願わくは道通、遍く以て同志に告げよ。各々自ら且つ自己の是非を論じ、朱・陸の是非を論ずる莫かれ。言語を以て人を謗るは、其の謗ること浅し。若し自己、身をもって実践する能わずして、徒らに耳に入り口に出で、呶呶として日を度らば、是れ身を以て謗るなり。其の謗ること深し。凡そ今、天下の我を論議する者、苟も能く取りて以て善と為さば、皆な是れ我を砥礪切磋するなり。則ち我に在りては警惕修省進徳の地に非ざる無し。昔人謂う、「吾が短を攻むる者は是れ吾が師なり」と。師は又た悪むべけんや。