説苑 ／ 貴德

孝宣皇帝初即位，守廷尉吏路溫舒上書，言尚德緩刑，其詞曰：「陛下初即至尊，與天合符，宜改前世之失，正始受之統，滌煩文，除民疾，存亡繼絕，以應天德，天下幸甚。臣聞往者秦有十失，其一尚存，治獄吏是也；昔秦之時，滅文學，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏，正言謂之誹謗，謁過謂之妖言，故盛服先生，不用於世，忠良切言，皆鬱於胸，譽諛之聲，日滿於耳，虛美薰心，實禍蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今海內賴陛下厚恩，無金革之危，饑寒之患，父子夫婦戮力安家，天下幸甚；然太平之未洽者，獄亂之也。夫獄天下之命，死者不可生，斷者不可屬，書曰：『與其殺不辜，寧失不經。』今治獄吏則不然，上下相驅，以刻為明，深者獲公名，平者多後患；故治獄吏皆欲人死，非憎人也，自安之道，在人之死，是以死人之血，流離於市；被刑之徒，比肩而立，大辟之計，歲以萬數，此聖人所以傷太平之未洽。凡以是也。人情安則樂生，痛則思死，捶楚之下，何求而不得；故囚人不勝痛，則飾誣詞以示之，吏治者利其然，則指道以明之，上奏恐卻，則鍛煉而周內之，蓋奏當之成，雖皋陶聽之，猶以為死有餘罪，何則？成鍊之者眾而文致之罪明也。是以獄吏專為深刻，殘賊而無理，偷為一切，不顧國患，此世之大賊也，故俗語云：『畫地作獄，議不可入；刻本為吏，期不可對。』此皆疾吏之風，悲痛之辭也。故天下之患，莫深於獄，敗法亂政，離親塞道，莫甚乎治獄之吏，此臣所謂一尚存也。臣聞鳥鷇之卵不毀，而後鳳凰集；誹謗之罪不誅，而後良言進，故傳曰：『山藪藏矣，川澤納污。』國君含垢，天之道也。臣昧死上聞，願陛下察誹謗，聽切言，開天下之口，廣箴諫之路，改亡秦之一失，遵文武之嘉德，省法制，寬刑罰，以廢煩獄；則太平之風可與於世，福履和樂，與天地無極，天下幸甚。」書奏，皇帝善之，後卒於臨淮太守。

新字：孝宣皇帝初即位，守廷尉吏路温舒上書，言尚徳緩刑，其詞曰：「陛下初即至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受之統，滌煩文，除民疾，存亡継絶，以応天徳，天下幸甚。臣聞往者秦有十失，其一尚存，治獄吏是也；昔秦之時，滅文学，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏，正言謂之誹謗，謁過謂之妖言，故盛服先生，不用於世，忠良切言，皆鬱於胸，誉諛之声，日満於耳，虚美薫心，実禍蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今海內頼陛下厚恩，無金革之危，饑寒之患，父子夫婦戮力安家，天下幸甚；然太平之未洽者，獄乱之也。夫獄天下之命，死者不可生，断者不可属，書曰：『与其殺不辜，寧失不経。』今治獄吏則不然，上下相駆，以刻為明，深者獲公名，平者多後患；故治獄吏皆欲人死，非憎人也，自安之道，在人之死，是以死人之血，流離於市；被刑之徒，比肩而立，大辟之計，歲以万数，此聖人所以傷太平之未洽。凡以是也。人情安則楽生，痛則思死，捶楚之下，何求而不得；故囚人不勝痛，則飾誣詞以示之，吏治者利其然，則指道以明之，上奏恐卻，則鍛煉而周內之，蓋奏当之成，雖皋陶聴之，猶以為死有余罪，何則？成錬之者眾而文致之罪明也。是以獄吏専為深刻，残賊而無理，偷為一切，不顧国患，此世之大賊也，故俗語云：『画地作獄，議不可入；刻本為吏，期不可対。』此皆疾吏之風，悲痛之辞也。故天下之患，莫深於獄，敗法乱政，離親塞道，莫甚乎治獄之吏，此臣所謂一尚存也。臣聞鳥鷇之卵不毀，而後鳳凰集；誹謗之罪不誅，而後良言進，故伝曰：『山藪蔵矣，川沢納污。』国君含垢，天之道也。臣昧死上聞，願陛下察誹謗，聴切言，開天下之口，広箴諫之路，改亡秦之一失，遵文武之嘉徳，省法制，寛刑罰，以廃煩獄；則太平之風可与於世，福履和楽，与天地無極，天下幸甚。」書奏，皇帝善之，後卒於臨淮太守。

書き下し

孝宣皇帝初めて即位するに、守廷尉の吏路温舒書を上りて、徳を尚び刑を緩くすることを言ふ。其の詞に曰く、「陛下初めて至尊に即き、天と符を合はす、宜しく前世の失を改め、始受の統を正し、煩文を滌ひ、民の疾を除き、亡を存し絶を継ぎ、以て天徳に応ずべし、天下幸甚なり。臣聞く、往者秦に十失有り、其の一尚ほ存す、獄を治むる吏是れなり、と。昔秦の時、文学を滅ぼし、武勇を好み、仁義の士を賤しみ、獄を治むるの吏を貴び、正言を之を誹謗と謂ひ、過を謁ぐるを之を妖言と謂ふ。故に盛服の先生、世に用ゐられず、忠良切言、皆胸に鬱し、誉諛の声、日に耳に満ち、虚美心を薫し、実禍蔽塞す、此れ乃ち秦の天下を亡ふ所以なり。方今海内陛下の厚恩に頼り、金革の危、饑寒の患無く、父子夫婦力を戮せて家を安んず、天下幸甚なり。然れども太平の未だ洽からざる者は、獄之を乱ればなり。夫れ獄は天下の命なり、死せる者は生くべからず、断たれし者は属くべからず。書に曰く、『其の不辜を殺さんよりは、寧ろ不経を失せよ』と。今獄を治むるの吏則ち然らず、上下相駆り、刻を以て明と為す、深き者は公名を獲、平らかなる者は後患多し。故に獄を治むるの吏は皆人の死せんことを欲す、人を憎むに非ざるなり、自ら安んずるの道、人の死に在ればなり。是を以て死人の血、市に流離し、刑を被るの徒、肩を比べて立ち、大辟の計、歳に万を以て数ふ、此れ聖人の太平の未だ洽からざるを傷む所以なり、凡そ是を以てなり。人情安んずれば則ち生を楽しみ、痛めば則ち死を思ふ、捶楚の下、何をか求めて得ざらん、故に囚人痛みに勝へざれば、則ち誣詞を飾りて以て之を示し、吏治むる者は其の然るを利とし、則ち道を指して以て之を明らかにす、上奏せば卻けらるるを恐れ、則ち鍛煉して之を周内す。蓋し奏当の成るや、皋陶を以て之を聴かしむと雖も、猶ほ以て死すとも罪余り有りと為す、何となれば則ち成鍊する者衆くして文致の罪明らかなればなり。是を以て獄吏専ら深刻を為し、残賊にして理無く、偸みに一切を為し、国患を顧みず、此れ世の大賊なり。故に俗語に云く、『地を画きて獄を作るも、議入るべからず、本を刻みて吏と為すも、期対ふべからず』と。此れ皆吏を疾む之風、悲痛の辞なり。故に天下の患、獄より深きは莫く、法を敗り政を乱し、親を離し道を塞ぐこと、獄を治むるの吏より甚しきは莫し、此れ臣の謂ふ所の一尚ほ存すなり。臣聞く、鳥鷇の卵毀れずして、而る後に鳳凰集ふ、誹謗の罪誅せられずして、而る後に良言進む、と。故に伝に曰く、『山藪は疾を蔵し、川沢は污を納る』と。国君の垢を含むは、天の道なり。臣死を昧して聞を上る、願はくは陛下誹謗を察し、切言を聴き、天下の口を開き、箴諫の路を広め、亡秦の一失を改め、文武の嘉徳に遵ひ、法制を省き、刑罰を寛くし、以て煩獄を廃せば、則ち太平の風世に与すべく、福履和楽、天地と与に極まり無し、天下幸甚なり」と。書奏せられ、皇帝之を善しとし、後臨淮太守に卒す。