説苑 ／ 貴德
周天子使家父毛伯求金於諸侯，春秋譏之；故天子好利則諸侯貪，諸侯貪則大夫鄙，大夫鄙則庶人盜，上之變下，猶風之靡草也，故為人君者明貴德而賤利以道下，下之為惡，尚不可止；今隱公貪利而身自漁，濟上而行八佾，以此化於國人，國人安得不解於義，解於義而縱其欲，則災害起而臣下僻矣，故其元年始書螟，言災將起，國家將亂云爾。
新字：周天子使家父毛伯求金於諸侯，春秋譏之；故天子好利則諸侯貪，諸侯貪則大夫鄙，大夫鄙則庶人盗，上之変下，猶風之靡草也，故為人君者明貴徳而賤利以道下，下之為悪，尚不可止；今隠公貪利而身自漁，済上而行八佾，以此化於国人，国人安得不解於義，解於義而縦其欲，則災害起而臣下僻矣，故其元年始書螟，言災将起，国家将乱云爾。
書き下し
周の天子家父・毛伯をして金を諸侯に求めしむ、春秋之を譏る。故に天子利を好めば則ち諸侯貪り、諸侯貪れば則ち大夫鄙しく、大夫鄙しければ則ち庶人盗む、上の下を変ずるは、猶ほ風の草を靡かすがごとし。故に人君たる者は貴徳賤利を明らかにして以て下を道く、下の悪を為すこと、尚ほ止むべからず、今隠公利を貪りて身自ら漁し、上に済りて八佾を行ふ、此を以て国人に化す、国人安んぞ義に解けざるを得んや、義に解けて其の欲を縦にすれば、則ち災害起りて臣下僻す、故に其の元年始めて螟を書す、災将に起らんとするを言ひ、国家将に乱れんとするを云ふのみ。
現代語訳
周の天子が家父や毛伯を遣わして諸侯に金銭を求めさせたとき、春秋はこれを非難した。そもそも天子が利益を好めば諸侯もそれに倣って貪欲になり、諸侯が貪欲になれば大夫も卑しくなり、大夫が卑しくなれば庶民までもが盗みを働くようになる。上の者が下の者を変化させるさまは、まるで風が草をなびかせるようなものである。だから君主たる者は、徳を貴び利を賤しむ姿勢を明らかにして下の者を導かねばならない。それでも下の者が悪事を働くことは容易には止まらないものなのに、今、隠公は利を貪って自ら漁をし、その身分を超えて八佾の舞を行った。これによって国民を感化してしまえば、国民がどうして義から離れずにいられようか。義から離れその欲望を思うままにすれば、災害が起こり臣下も邪な振る舞いをするようになる。だからこそ隠公の治世の元年に初めて螟（害虫）の記事が記されたのであり、これは災いが起ころうとしていること、国家が乱れようとしていることを暗示しているのである。
解説
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本の中身を見るこの章句が説くこと
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新語・無為夫れ王者の都、南面の君は、乃ち百姓の法則を取る所の者なり。挙措動作、法度を失う可からず。昔者、周の襄王は後母に事うる能わず、出でて鄭に居る。而して下は多く其の親に叛く。秦の始皇は驕奢靡麗にして、好んで高台榭を作り、宮室を広くす。則ち天下の豪富の屋宅を制する者、之に倣わざる莫く、房闥を設け、廄庫を備え、雕琢刻画の好みを繕い、玄黄琦瑋の色を博くして、以て制度を乱す。斉の桓公は婦人の色を好み、姑姊妹を妻とし、而して国中骨肉に淫する者多し。楚の平王は奢侈縦恣にして、下を制する能わず、民を検するに徳を以てし、駕を増して百馬にして行き、天下の人をして財を饒かにし利を富ましめんと欲す。明らかに及ぶ可からず。是に於て楚国逾々奢り、君臣別無し。故に上の下を化するは、猶お風の草を靡かすがごとし。王者朝に武を尚べば、則ち農夫は田に甲兵を繕う。故に君子の下を御するや、民の奢には応ずるに倹を以てし、驕淫なる者は統ぶるに理を以てす。未だ上仁にして下賊し、譲り行きて路を争う者有らざるなり。故に孔子曰く、「風を移し俗を易う」と。豈に家ごとに人をして之を視さしめんや。亦之を身に取るのみ。
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説苑・君道君を尊び臣を卑しむは、勢を以て之を使えばなり。夫れ勢失えば則ち権傾く。故に天子道を失えば、則ち諸侯尊し。諸侯政を失えば、則ち大夫起こる。大夫官を失えば、則ち庶人興る。是に由りて之を観れば、上失わずして下得る者は、未だ嘗て有らざるなり。
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説苑・反質晉の文公諸侯を合わせて盟いて曰く、「吾聞く、國の昏きは、聲色に由らず、必ず姦利好樂に由る。聲色とは、淫なり。貪姦とは、惑なり。夫れ淫惑の國は、亡びずんば必ず殘わる。今自り以來、美妾を以て妻を疑う無かれ、聲樂を以て政を妨ぐる無かれ、姦情を以て公を害する無かれ、貨利を以て下に示す無かれ。其れ之有る者は、是を其の根素を伐りて、華葉に流ると謂う。此くの若き者は、患有りて憂い無く、寇有りて弭むる勿かれ。言に如かざる者は之を盟いて示さん。」と。是に於て君子之を聞きて曰く、「文公其れ道を知れるか？其れ王たらざるは猶お佐無ければなり。」と。
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『童子問』卷中問ふ。国家承平日久しく、人皆安肆にして互ひに奢侈を以て相尚ぶ。其の久しきに及ぶや、習ひて以て風を成し、人其の奢靡たるを知らず。今遽かに節倹を以て之を治めんと欲すれば、則ち恐らくは人の遽かに従ひ難からん。如何。曰く、君子の徳は風なり、小人の徳は草なり。草之に風を尚ふれば、必ず偃す。民は其の令する所に従はずして、其の好む所に従ふ。顧ふに上の好む所如何に在るのみ。孔子曰く、上礼を好めば、則ち民敢へて敬せざる莫し。上義を好めば、則ち民敢へて服せざる莫し。上信を好めば、則ち民敢へて情を用ひざる莫し、と。皆上の好む所を謹むに在るのみ。上自ら華靡を好みて、下の節倹を欲せば、厳刑峻法以て之を縄すと雖も、而も得べからざるなり。苟も上自ら倹を好めば、則ち令せずして行はる。滕の文公古礼を行はんと欲す。父兄百官皆欲せず。其の卒るや、四方風動するに至り、路に遺ちたるを拾はざるの効有り。故に其の下に令せんと欲せば、則ち須要く其の好む所を謹むべし。上実に節倹を好まば、則ち何ぞ下の従はざるを憂へん。
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説苑・君道孔子曰く、夏の道亡びずんば、商の徳作らず。商の徳亡びずんば、周の徳作らず。周の徳亡びずんば、春秋作らず。春秋作りて後君子周道の亡ぶるを知るなり。故に上下相い虧くるは、猶お水火の相い滅ぼすがごとし。人君察せずして大いに其の臣下を盛んにす可からず、此れ私門盛んにして公家毀たるるなり。人君之を察せざれば、則ち国家危殆す。筦子曰く、「権は両つながら錯かず、政は二門せず」と。故に曰く、脛股より大なる者は以て歩み難く、指臂より大なる者は以て把り難し。本小さくして末大なれば、相い使う能わざるなりと。
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説苑・君道陳の霊公、行い僻にして言失す。泄冶曰く、「陳其れ亡びんとす。吾しばしば君を諫むるも、君吾に聴かずして愈々威儀を失う。夫れ上の下を化するは、猶お風の草を靡かすがごとし。東風なれば則ち草靡きて西し、西風なれば則ち草靡きて東す。風の由る所に在りて草之が為に靡く。是の故に人君の動きは慎まざるべからざるなり。夫れ曲木を樹うる者、悪んぞ直影を得ん。人君其の行いを直くせず、其の言を敬わざる者は、未だ能く帝王の号を保ち、顕令の名を垂るる者有らざるなり。易に曰く、『夫れ君子其の室に居りて、其の言を出だすに善ければ、則ち千里の外之に応ず、況んや其の邇き者をや。其の室に居りて、其の言を出だすに善からざれば、則ち千里の外之に違う、況んや其の邇き者をや。言は身より出でて、民に加わる。行いは邇きより発して、遠きに見わる。言行は君子の枢機なり、枢機の発するや、栄辱の主なり、君子の天地を動かす所以、慎まざるべけんや』と。天地動きて万物変化す。詩に曰く、『爾の出だす話を慎み、爾の威儀を敬め、柔嘉ならざる無かれ』と。此を之れ謂うなり。今君是れを慎まずして縦恣す、亡びずんば必ず弑せられん」と。霊公之を聞き、泄冶を以て妖言を為すと為して之を殺す、後果たして徴舒に弑せらる。