説苑 ／ 君道
湯曰：「藥食先嘗於卑，然後至於貴；藥言先獻於貴，然後聞於卑。」故藥嘗乎卑，然後至乎貴，教也；藥言獻於貴，然後聞於卑，道也。故使人味食然後食者，其得味也多；使人味言然後聞言者，其得言也少。是以明王之言，必自他聽之，必自他聞之，必自他擇之，必自他取之，必自他聚之，必自他藏之，必自他行之；故道以數取之為明，以數行之為章，以數施之萬物為藏。是故求道者不以目而以心，取道者不以手而以耳。
新字：湯曰：「薬食先嘗於卑，然後至於貴；薬言先献於貴，然後聞於卑。」故薬嘗乎卑，然後至乎貴，教也；薬言献於貴，然後聞於卑，道也。故使人味食然後食者，其得味也多；使人味言然後聞言者，其得言也少。是以明王之言，必自他聴之，必自他聞之，必自他択之，必自他取之，必自他聚之，必自他蔵之，必自他行之；故道以数取之為明，以数行之為章，以数施之万物為蔵。是故求道者不以目而以心，取道者不以手而以耳。
書き下し
湯曰く、「薬食は先ず卑に嘗めしめ、然る後に貴に至る。薬言は先ず貴に献じ、然る後に卑に聞こゆ」と。故に薬卑に嘗めしめ、然る後に貴に至るは、教えなり。薬言貴に献じ、然る後に卑に聞こゆるは、道なり。故に人をして食を味わしめて然る後に食する者は、其の味を得ること多し。人をして言を味わしめて然る後に言を聞く者は、其の言を得ること少なし。是を以て明王の言は、必ず自ら他に之を聴かしめ、必ず自ら他に之を聞かしめ、必ず自ら他に之を択ばしめ、必ず自ら他に之を取らしめ、必ず自ら他に之を聚めしめ、必ず自ら他に之を蔵せしめ、必ず自ら他に之を行わしむ。故に道は数ば之を取るを以て明と為し、数ば之を行うを以て章と為し、数ば之を万物に施すを以て蔵と為す。是の故に道を求むる者は目を以てせずして心を以てし、道を取る者は手を以てせずして耳を以てす。
現代語訳
湯王が言った。「薬や食べ物は、まず身分の低い者に味見をさせてから、身分の高い者に渡す。薬となる忠言は、まず身分の高い者に献上してから、身分の低い者に伝わる。」だから、薬をまず身分の低い者に味見させてから貴人に渡すのは教育の方法であり、薬となる忠言をまず貴人に献上し、その後に身分の低い者に伝わるのは道の順序である。だから人に食べ物の味を確かめさせてから食べる者は、多くの美味を得られる。人に言葉の意味を確かめさせてから言葉を聞く者は、得られる言葉は少ない。だから明君の言葉は、必ず自ら他人にそれを聴かせ、必ず自ら他人にそれを聞かせ、必ず自ら他人にそれを選ばせ、必ず自ら他人にそれを取らせ、必ず自ら他人にそれを集めさせ、必ず自ら他人にそれを蔵させ、必ず自ら他人にそれを実行させる。だから道は、何度も取り入れることによって明らかになり、何度も実行することによって際立ち、何度も万物に施すことによって蓄えられる。だから道を求める者は目によってではなく心によって求め、道を取る者は手によってではなく耳によって取るのである。
解説
この章句が説くこと
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荀子・大略篇語に曰く、「流丸（りゅうがん）は甌臾（おうゆ）に止まり、流言は知者に止まる」と。此れ家言（かげん）邪説の儒者を悪（にく）む所以（ゆゑん）なり。是非疑はしければ、則ち之を度（はか）るに遠き事を以てし、之を験（ため）すに近き物を以てし、之に参（まじ）ふるに平らかなる心を以てす。流言焉（ここ）に止まり、悪言焉に死す。
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論語 八佾篇子曰く、『夏の礼、吾能く之を言う。杞は徵すに足らず。殷の礼、吾能く之を言う。宋は徵すに足らず。文献足らざる故なり。足らば、則ち吾能く之を徵せん。』
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言志四録・南洲手抄堯舜文王は、其の遺す所の典謨訓誥、皆以て万世の法と為す可し。何の遺命か之に如かん。成王の顧命、曾子の善言に至つては、賢人の分上自ら当に此の如くなるべきのみ。因つて疑ふ、孔子泰山の歌、後人仮託之を為れるならん。檀弓の信じ叵きこと此の類多し。聖人を尊ばんと欲して、却つて之が累を為せり。
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史記 伯夷列伝夫れ学ぶ者には載籍（書籍）極めて博きも、猶ほ信を六芸に考ふべし。詩・書は缺くると雖も、然れども虞・夏の文は知る可きなり。尭の将に位を遜らんとするや、虞舜に譲り、舜・禹の間は、岳牧咸な薦めて、乃ち之を位に試み、職を典ること数十年、功用既に興り、然る後に政を授く。天下は重器たる、王者の大統たる、天下を伝ふるの斯くの如く之れ難きを示せるなり。而るに説く者は曰く、尭、天下を許由に譲るも、許由は受けず、之を恥ぢて逃げ隠る。夏の時に及びて、卞随・務光なる者有り。此れ何を以てか称す。太史公曰く、余、箕山に登りしに、其の上に蓋し許由の冢有り、と云ふ。孔子、古の仁聖賢人を序列して、呉の太伯・伯夷の倫の如きは詳らかにす。余以へらく、聞く所の由・光の義は至高なるに、其の文辞の少しくも概見せざるは、何ぞや。
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呂氏春秋・謹聽①昔者、禹は一たび沐して三たび髪を捉え、一たび食して三たび起ち、以て有道の士を禮す。己の足らざるを通ぜんとすればなり。己の足らざるを通ずれば、則ち物と爭わず。愉易平靜、以て之を待ち、夫をして自ら之を得しめ、然るに因りて之を然りとし、夫をして自ら之を言わしむ。亡國の主は此に反す。乃ち自ら賢なりとして人を少なしとす。人を少なしとすれば、則ち説者容を持して極さず。聽く者は自ら多として得ず。天下を有つと雖も何ぞ益せん。是れ乃ち冥を之れ昭とし、亂を之れ定とし、毀を之れ成とし、危を之れ寧とす。故に殷・周以て亡び、比干以て死するも、誖りて以て舉ぐるに足らず。故に人主の性は、疑う所に過つこと莫くして、其の疑わざる所に過つ。知らざる所に過たずして、其の以て知る所に過つ。故に疑わずと雖も、已に知ると雖も、必ず之を察するに法を以てし、之を揆るに量を以てし、之を驗するに數を以てす。此くの若くなれば則ち是非失う所無くして、舉措過つ所無し。
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呂氏春秋・察傳②凡そ言を聞くには必ず熟論し、其の人に於けるや、必ず之を驗するに理を以てす。魯の哀公、孔子に問いて曰く、「樂正夔は一足なりとは、信なるか。」孔子曰く、「昔者、舜、樂を以て教えを天下に傳えんと欲し、乃ち重黎をして夔を草莽の中より舉げて之を進めしむ。舜以て樂正と為す。夔、是に於て六律を正し、五聲を和し、以て八風に通ぜしめて、天下大いに服す。重黎又益々人を求めんと欲す。舜曰く、『夫れ樂は天地の精なり、得失の節なり。故に唯だ聖人のみ能く和すと為す。樂の本なり、夔能く之を和して、以て天下を平らかにす。夔の若き者は一にして足れり。』故に夔は一にして足る、と曰う。一足に非ざるなり。」宋の丁氏は、家に井無くして出でて溉汲するに、常に一人外に居る。其の家、井を穿つに及び、人に告げて曰く、「吾井を穿ちて一人を得たり。」聞きて之を傳うる者有りて曰く、「丁氏井を穿ちて一人を得たり。」國人之を道い、之を宋君に聞す。宋君、人をして之を丁氏に問わしむ。丁氏對えて曰く、「一人の使いを得たり。一人を井中に得たるに非ざるなり。」能を求むるの此の若くんば、聞くこと無きに若かざるなり。