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説苑 / 貴德

武王克殷,召太公而問曰:「將奈其士眾何?」太公對曰:「臣聞愛其人者,兼屋上之烏;憎其人者,惡其餘胥;咸劉厥敵,使靡有餘,何如?」王曰:「不可。」太公出,邵公入,王曰:「為之奈何?」邵公對曰:「有罪者殺之,無罪者活之,何如?」王曰:「不可。」邵公出,周公入,王曰:「為之奈何?」周公曰:「使各居其宅,田其田,無變舊新,唯仁是親,百姓有過,在予一人!」武王曰:「廣大乎,平天下矣。凡所以貴士君子者,以其仁而有德也!」

新字:武王克殷,召太公而問曰:「将奈其士眾何?」太公対曰:「臣聞愛其人者,兼屋上之烏;憎其人者,悪其余胥;咸劉厥敵,使靡有余,何如?」王曰:「不可。」太公出,邵公入,王曰:「為之奈何?」邵公対曰:「有罪者殺之,無罪者活之,何如?」王曰:「不可。」邵公出,周公入,王曰:「為之奈何?」周公曰:「使各居其宅,田其田,無変旧新,唯仁是親,百姓有過,在予一人!」武王曰:「広大乎,平天下矣。凡所以貴士君子者,以其仁而有徳也!」

書き下し

武王殷に克ち、太公を召して問ひて曰く、「将に其の士衆を奈何にせんとするか」と。太公対へて曰く、「臣聞く、其の人を愛する者は屋上の烏をも兼ね、其の人を憎む者は其の余胥をも悪む、と。厥の敵を咸く劉し、余す有ら靡からしめんこと、何如」と。王曰く、「不可なり」と。太公出でて邵公入る。王曰く、「之を奈何にせんか」と。邵公対へて曰く、「罪有る者は之を殺し、罪無き者は之を活かさん、何如」と。王曰く、「不可なり」と。邵公出でて周公入る。王曰く、「之を奈何にせんか」と。周公曰く、「各々其の宅に居らしめ、其の田を田せしめ、旧新を変ずる無く、唯だ仁のみ是れ親しめ、百姓過ち有らば、予一人に在らん」と。武王曰く、「広大なるかな、天下を平らぐるや。凡そ士君子を貴ぶ所以の者は、其の仁にして徳有るを以てなり」と。

現代語訳

武王が殷を滅ぼしたのち、太公望を呼んで尋ねた、「これからその民をどう扱えばよいか」と。太公望は答えた、「私が聞くところでは、ある人を愛せばその屋根に止まる烏まで愛おしくなり、ある人を憎めばその従者までも憎らしくなるといいます。敵をことごとく討ち取り、一人も残さぬのが良いでしょう」と。王は「それはいけない」と言った。太公望が退き、邵公が入ってきた。王は「どうすればよいか」と尋ねた。邵公は答えた、「罪ある者は殺し、罪なき者は生かしましょう」と。王は「それもいけない」と言った。邵公が退き、周公が入ってきた。王は「どうすればよいか」と尋ねた。周公は言った、「それぞれを元の家に住まわせ、元の田を耕させ、新旧の区別なく、ただ仁の心のある者だけを親しく用い、もし民に過ちがあれば、それは私一人の責任としましょう」と。武王は言った、「なんと広大なことか、これでこそ天下を平定できる。そもそも士君子が尊ばれるのは、その仁と徳のゆえなのだ」と。

解説

同じ問いに対する三者三様の答えを並べる構成が秀逸である。太公望の「敵味方の一掃」、邵公の「罪の有無による選別」、周公の「区別せず仁のみを基準にし、責任は自分が負う」という三段階は、そのまま組織の新体制構築における三つの態度に対応する。前任者や競合を排除する発想、能力や過去の実績で選別する発想に対し、周公が示したのは、旧来の人々をそのまま活かし、過ちの責任を自らに引き受けるという統合のリーダーシップである。M&Aや組織再編の後、旧勢力をどう遇するかに悩むリーダーにとって、報復や選別ではなく包摂と自己責任こそが人心を得る道であるという示唆は今も色褪せない。

この章句が説くこと

包摂仁徳リーダーシップ

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