達士は、死生の分に達す。死生の分に達すれば、則ち利害存亡、惑わすこと能わず。故に晏子、崔杼と盟いて其の義を變ぜず。延陵の季子、呉人の以て王為らんことを願いしも肯ぜず。孫叔敖、三たび令尹と為りて喜ばず、三たび令尹を去りて憂えず。皆達する所有るなり。達する所有れば、則ち物、惑わすこと能わず。

夫れ至人は拔けざるの柱に倚り、關さざるの塗を行き、竭きざるの府に稟け、死せざるの師に學ぶ。往くとして遂げざる無く、至るとして通ぜざる無し。生も以て志に掛くるに足らず、死も以て神を幽くするに足らず。屈伸俯仰、命を抱きて婉轉す。禍福利害、千變萬化するも、孰か以て心を患えしむるに足らんや。此くのごとき人は、素を抱き精を守り、蟬蛻蛇解し、太清に游び、輕舉獨往して、忽然として冥に入る。鳳凰も之と儷たる能わず、而して況んや斥鷃をや。勢位爵祿、何ぞ以て志を概するに足らんや。晏子 崔杼と盟うに、死地に臨みて其の義を易えず。殖・華 將に戰いて死せんとするに、莒君 厚く賂して之を止むるも、其の行を改めず。故に晏子は迫るに仁を以てす可くして、劫かすに兵を以てす可からず。殖・華は止むるに義を以てす可くして、縣くるに利を以てす可からず。君子は義もて死し、而して富貴を以て留む可からず。義もて為し、而して死亡を以て恐れしむ可からず。彼は則ち直だ義を為すのみ、而も尚お猶お物に拘われず。又た況んや無為なる者をや。

士の人と為りや、理に當りては其の難を避けず、患いに臨みては利を忘れ、生を遺れて義を行い、死を視ること歸するが如し。此の如き者有れば、國君も得て友とせず、天子も得て臣とせず。大なる者は天下を定め、其の次は一國を定めむるは、必ず此の如き人に由る者なり。故に人主の大いに功名を立てんと欲する者は、此の人を求むることに務めざる可からざるなり。賢主は人を求むるに勞して、事を治むるに佚す。

審らかに生を知るは、聖人の要なり。審らかに死を知るは、聖人の極なり。生を知るとは、以て生を害せずして、生を養うの謂なり。死を知るとは、以て死を害せずして、死に安んずるの謂なり。此の二つの者は、聖人の獨り決する所なり。

生の情に達する者は、生の以て為す無き所を務めず。命の情に達する者は、知の奈何（いかん）ともする無き所を務めず。形を養うには必ず之に先んずるに物を以てす。物余り有りて形養われざる者有り。生有らんには必ず先ず形を離るる無し。形離れずして生亡（うしな）う者有り。生の来たるは却（しりぞ）くる能わず、其の去るは止むる能わず。悲しいかな。世の人は以て形を養えば以て生を存するに足ると為す。而も形を養うは果たして以て生を存するに足らず。則ち世は奚（なん）ぞ為すに足らんや。為すに足らずと雖も而も為さざるべからざる者は、其の為すこと免れざればなり。

天下の士なる者は、天下の長利を慮りて、固く之に處して身を以て若うなり。利、今に倍すと雖も、後に便ならざれば、為さざるなり。安きこと長久と雖も、以て其の子孫するは、行わざるなり。此に自りて之を觀れば、陳無宇の醜づ可きこと亦た重し。其れ伯成子高・周公旦・戎夷に與けるや、形は同じと雖も、取舍の殊なること、豈に遠からずや。

昔 孫叔敖 三たび令尹を得るも、喜志無し。三たび令尹を去るも、憂色無し。延陵季子は、呉人 一に以て王と爲さんことを願うも肯んぜず。許由は、天下を讓られて受けず。晏子は崔杼と盟い、死地に臨みて其の儀を變ぜず。此れ皆な遠く通ずる所有ればなり。精神 死生に通ずれば、則ち物 孰か能く之を惑わさんや。荊に佽非有り、寶劍を干隊に得たり。還反して江を度り、中流に至るに、陽侯の波あり、兩蛟 其の船を挾み繞る。佽非 枻船する者に謂いて曰く、「嘗て此くの如くにして活くるを得たる者有るか」と。對えて曰く、「未だ嘗て見ざるなり」と。是に於いて佽非 目を瞑り、勃然として臂を攘げ劍を拔きて曰く、「武士は仁義の禮を以て説く可きも、劫して奪う可からず。此れ江中の腐肉朽骨、劍を棄つるのみ。余 奚をか愛しまんや」と。江に赴きて蛟を刺し、遂に其の頭を斷つ。船中の人 盡く活く。風波 畢く除かれ、荊 爵して執圭と爲す。孔子 之を聞きて曰く、「夫れ善いかな。腐肉朽骨 劍を棄つる者とは、佽非の謂いか」と。故に老子曰く、「夫れ唯だ生を以て爲すこと無き者は、是れ生を貴ぶに賢る」と。