呂氏春秋 / 知分⑤
白圭問於鄒公子夏后啟曰:「踐繩之節,四上之志,三晉之事,此天下之豪英。以處於晉,而迭聞晉事。未嘗聞踐繩之節、四上之志,願得而聞之。」夏后啟曰:「鄙人也,焉足以問?」白圭曰:「願公子之毋讓也。」夏后啟曰:「以為可為,故為之;為之,天下弗能禁矣。以為不可為,故釋之;釋之,天下弗能使矣。」白圭曰:「利弗能使乎?威弗能禁乎?」夏后啟曰:「生不足以使之,則利曷足以使之矣?死不足以禁之,則害曷足以禁之矣?」白圭無以應。夏后啟辭而出。凡使賢不肖異:使不肖以賞罰,使賢以義。故賢主之使其下也必義,審賞罰,然後賢不肖盡為用矣。
新字:白圭問於鄒公子夏后啓曰:「践縄之節,四上之志,三晋之事,此天下之豪英。以処於晋,而迭聞晋事。未嘗聞践縄之節、四上之志,願得而聞之。」夏后啓曰:「鄙人也,焉足以問?」白圭曰:「願公子之毋譲也。」夏后啓曰:「以為可為,故為之;為之,天下弗能禁矣。以為不可為,故釈之;釈之,天下弗能使矣。」白圭曰:「利弗能使乎?威弗能禁乎?」夏后啓曰:「生不足以使之,則利曷足以使之矣?死不足以禁之,則害曷足以禁之矣?」白圭無以応。夏后啓辞而出。凡使賢不肖異:使不肖以賞罰,使賢以義。故賢主之使其下也必義,審賞罰,然後賢不肖尽為用矣。
書き下し
白圭、鄒の公子夏后啓に問いて曰く、「踐繩の節、四上の志、三晉の事、此れ天下のなり。晉に處るを以て、迭々晉の事を聞けども、未だ嘗て踐繩の節、四上之の志を聞かず。願わくは得て之を聞かん。」夏后啓曰く、「鄙人なり。焉ぞ以て問うに足らん。」白圭曰く、「願わくは公子の讓る毋からんことを。」夏后啓曰く、「以て為す可しと為す。故に之を為す。之を為すは、天下も禁ずること能わず。以て為す可からずと為す。故に之を釋つ。之を釋つるは、天下も使しむること能わず。」白圭曰く、「利も使しむること能わざるか。威も禁ずること能わざるか。」夏后啓曰く、「生も以て之を使しむるに足らざれば、則ち利曷ぞ以て之を使しむるに足らん。死も以て之を禁ずるに足らざれば、則ち害曷ぞ以て之を禁ずるに足らん。」白圭以て應うる無し。夏后啓辭して出づ。凡そ賢不肖を使うは異なり。不肖を使うには賞罰を以てし、賢を使うには義を以てす。故に賢主の其の下を使うや必ず義にし、賞罰を審らかにし、然る後賢不肖盡く用を為す。
現代語訳
白圭が鄒の公子・夏后啓に問うた、「踐縄の節(正直の節操)、四上の志(君主の志)、三晋の事、これは天下の傑物です。あなたは晋にいて、たびたび晋の事は聞くのに、踐縄の節・四上の志はまだ聞いたことがありません。ぜひ伺いたい」。夏后啓は「私は田舎者です、どうしてお尋ねに足りましょう」と言った。白圭は「どうか譲らずに」と言った。夏后啓は言った、「なすべきだと考える、だからそれをする。それをすれば、天下も禁じられない。なすべきでないと考える、だからそれをやめる。やめれば、天下も無理にはさせられない」。白圭は「利によっても動かせないのですか。威によっても禁じられないのですか」と問うた。夏后啓は言った、「生でさえこれを動かすに足りないなら、利がどうして動かせよう。死でさえこれを禁じるに足りないなら、害がどうして禁じられよう」。白圭は答えようがなかった。夏后啓は辞去した。そもそも賢者と不肖の者を使うのは異なる。不肖の者は賞罰で使い、賢者は義で使う。だから賢主がその臣下を使うには必ず義により、賞罰を明らかにし、そうしてはじめて賢者も不肖の者もことごとく役立つのである。
解説
この章句が説くこと
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『政談』御徒士衆與力を頭の心儘に入るゝ事並に御旗本諸役人に召出さるゝ事右の道理なる故古の堯舜禹湯文武の子孫も今は絶え失せて跡方も無し、日本の昔頼朝尊氏のあとも今はなし、其外名ある家も皆な失せ果て、今の大名と云は皆そのかみ軽き人なるか、軍功によりて今は上に昇る、夫も当時は大方、正統にてつきたる大名は稀なり、然かるに何時まても上は上、下は下と家筋を定めてくちにかゝへをかんとするときは、上にある大身ものは消失すへき時節にもはかなくなるをかゝへとむる故天地の道理に背き、才智の人上になく成ては世の末になりて乱世になり、下たるもの皆智の人出てゝ代をくつかへす、聖人は此の道理を能く知し召して代の長久ならんために賞罰の法を立てゝ、下たるものゝ才智ある立身をさせ取り立てゝ、上たるものゝ実子なくて滅亡すへきと、悪事ありて滅亡すへきは天心に任せて之を亡ほし、斯の如くなれは賢者はいつも上にありて、愚者はいつも下にある故、天地の道理に叶ひて代の伝はること長久なり、このかね合ひを知らさるときは天地人の全体の道理に通達せぬ故に、天心にかなはす真の治めにあらすと知るへし、
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呂氏春秋・義賞①春氣至れば則ち草木産し、秋氣至れば則ち草木落つ。産と落とは之を使しむるもの或り。自ら然るに非ざるなり。故に之を使しむる者至れば、物為さざる無く、之を使しむる者至らざれば、物為す可き無し。古の人、其の使しむる所以を審らかにす、故に物、用を為さざる莫し。賞罰の柄、此れ上の使しむる所以なり。其の以て加うる所の者義なれば、則ち忠信親愛の道彰わる。久しく彰われて愈々長ずれば、民の之に安んずること性の若し。此を之れ教成ると謂う。教成れば則ち厚賞嚴威有りと雖も禁ずること能わず。故に善く教うる者は、義以て賞罰して教成り、教成りて賞罰禁ずること能わず。賞罰を用いて當らざるも亦た然り。姦偽賊亂貪戻の道興り、久しく興りて息まざれば、民の之を讎うること性の若し。戎夷胡貉巴越の民は、是を以て厚賞嚴罰有りと雖も、禁ずること能わず。郢人の兩版を以て垣するや、吳起之を變じて惡まる。賞罰易れば民安くんぞ樂しまん。氐羌の民、其れ虜となるや、其の係纍を憂えずして、其の死するに焚かれざるを憂うるは、皆、邪に成り、且つ成りて民を賊う。故に賞罰の加うる所は、慎まざる可からず。
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戦国策・成陽君欲以韓魏聽秦成陽君、韓・魏を以て秦に聴かしめんと欲す、魏王利とせず。白圭、魏王に謂いて曰く、「王は陰かに人をして成陽君に説かしめ曰わしむるに如かず、『君秦に入らば、秦必ず君を留めて、多く韓に割かしめん。韓聴かずんば、秦必ず君を留めて韓を伐たん。故に君は安んじて行き秦に質を求むるに如かず』と。成陽君必ず秦に入らず、秦・韓敢えて合せず、則ち王重んぜらる。」
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呂氏春秋・應言①白圭、魏王に謂いて曰く、「市丘の鼎は以て雞を烹るも、多く之に洎げば則ち淡くして食す可からず、少なく之に洎げば則ち焦げて熟せず。然れども之を視れば蝺焉として美なり。用う可き所無し。惠子の言は、此に似たる有り。」惠子之を聞きて曰く、「然らず。三軍をして饑えて鼎の旁に居らしむ、適に之が甑を爲れば、則ち此の鼎より宜しきは莫からん。」白圭之を聞きて曰く、「用う可き所無きとは、意者に徒だ其の甑を加うるのみか。」白圭の論は自ら悖れり。其の魏王を少とすること大いに甚だし。惠子の言を以て、蝺焉として美にして用う可き所無しとするは、是れ魏王、言の用う可き所無き者を以て仲父と爲すなり。是れ言の用うる所無き者を以て美と爲すなり。
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呂氏春秋・先識⑤周鼎に饕餮を著す。首有りて身無し。人を食いて未だ咽まざるに、害其の身に及ぶ、以て報更を言うなり。不善を為すも亦た然り。白圭、中山に之く。中山の王、之を留めんと欲す。白圭固く辭し、輿に乘りて去る。又齊に之く。齊王、之を留めて仕えしめんと欲す。又辭して去る。人、其の故を問う。曰く、「之の二國は皆將に亡びんとす。學ぶ所に五盡有り。何をか五盡と謂う。曰く、之を必すること莫ければ、則ち信盡き、之を譽むること莫ければ、則ち名盡き、之を愛すること莫ければ、則ち親盡き、行く者糧無く、居る者食無ければ則ち財盡き、人を用うる能わず、又自ら用うる能わざれば、則ち功盡く。國に此の五者有れば、幸い無くして必ず亡びん。中山・齊は皆此に當たれり。」若し中山の王と齊王とをして、五盡を聞きて之を更めしむれば、則ち必ず亡びざらん。其の患いは聞かず、これを聞くと雖も又信ぜざるあり。然らば則ち人主の務は、善く聽くに在るのみ。夫れ五割して趙に與え、悉く起ちて軍を濟上に距げども、未だ益有らざるなり。是れ其の存する所以を棄てて、其の亡ぶる所以を造せばなり。
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呂氏春秋・不屈④白圭新たに惠子と相見ゆるや、惠子之に說くに彊を以てす。白圭以て應うること無し。惠子出づ。白圭人に告げて曰く、「人新たに婦を取る者有り。婦至れば、宜しく安矜・煙視・媚行すべし。豎子、蕉火を操りて鉅いなる。新婦曰く、『蕉火大だ鉅いなり。』門に入るに、門中に歛陷有り。新婦曰く、『之を塞げ、將に人の足を傷つけんとす。』此れ不便の家氏には非ざるなり。然れども大甚なる者有り。今惠子の我に遇うは尚ほ新たなるに、其の我に說くこと大甚なる者有り。」惠子之を聞きて曰く、「然らず。詩に曰く、『愷悌の君子は、民の父母。』愷は大なり。悌は長なり。君子の德、長にして且つ大なれば、則ち民の父母爲り。父母の子を教うるや、豈に久しきを待たんや。何事か我を新婦に比するや。詩に、豈に愷悌の新婦と曰んや。汙を誹るに汙に因り、辟を誹るに辟に因る。是の誹る者は非とする所と同じきなり。」白圭曰く、「惠子の我に遇うは尚ほ新たなるに、其の我に說くこと大甚なる者有り。」惠子聞きて之を誹り、因りて自ら之が父母爲りと以爲えるは、其れ白圭より甚だしきこと有るに非ずや。亦た大甚なる者有り。

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