人の意苟くも善なれば、知らざると雖も以て長と為る可し。故に李子曰く、「狗に非ざれば則ち兔を得ず。兔化して狗たれば、則ち兔を得ず。」人君にして人官を為すことを好むは、此に似たる有り。其の臣之を蔽うは、人時に之を禁ず。君自ら蔽えば則ち之を敢て禁ずるもの莫し。夫れ自ら人官を為すは、自ら蔽うの精なる者なり。祓篲日に用いて篋に藏めず。故に用うれば則ち衰え、動けば則ち暗く、作せば則ち倦む。衰・暗・倦の三者は君道に非ざるなり。

先王の其の有に非ざるを用うること、己の之を有するが如きは、君道に通ずる者なればなり。夫れ君なる者は、虚に處り素に服して無智、故に能く衆智を使う。智は無能に反る、故に能く衆能を使う。能は無為を執る、故に能く衆為を使う。無智・無能・無為、此れ君の執る所なり。人主の惑う所の者は則ち然らず。其の智を以て智を彊め、其の能を以て能を彊め、其の為を以て為を彊むるも、此れ人臣の職に處るなり。人臣の職に處りて、而も壅塞無からんと欲するは、舜と雖も為す能わず。

凡そ官は、治を以て任と為し、亂を以て罪と為す。今亂れて責むること無ければ、則ち亂愈々長ず。人主、暴を好むを以て能を示し、唱を好むを以て自ら奮い、人臣は爭わざるを以て位を持し、聽從を以て容を取る。是れ君、有司に代わりて有司と為るなり。是れ臣後隨して以て其の業を進むることを得るなり。君臣定まらざれば、耳聞くと雖も以て聽く可からず、目見ると雖も以て視る可からず、心知ると雖も以て舉ぐ可からず。勢、之をせしむるなり。凡そ耳の聞くや靜に籍り、目の見るや昭に籍り、心の知るや理に籍る。君臣操を易うれば、則ち上の三官の者は廢る。亡國の主も、其の耳以て聞く可からざるに非ざるなり。其の目以て見る可からざるに非ざるなり。其の心以て知る可からざるに非ざるなり。君臣擾亂し、上下分別せざれば、聞くと雖も曷をか聞かん、見ると雖も曷をか見ん、知ると雖も曷をか知らん。馳騁して因るのみ。此れ愚者の至らざる所なり。至らざれば則ち知らず、知らざれば則ち信ぜず。骨無き者は冰を知らしむ可からず。土を有するの君、能く此の言を察すれば、則ち災い由りて至る無し。

凡そ善を為すは難く、善に任ずるは易し。奚を以て之を知る。人、驥と俱に走れば、則ち人、驥に勝たず、車上に居りて驥に任ずれば、則ち驥、人に勝たず。人主の好みて人官の事を治むるは、則ち是れ驥と俱に走るなり。必ず及ばざる所多し。夫れ人主も亦た車有り、車を去ること無ければ、則ち衆善く皆力を盡くし能を竭くし、諂諛詖賊巧佞の人、其の姦を竄す所無く、堅窮廉直忠敦の士、畢く競勸騁騖す。

古の君に事えし者は、必ず先づ能に服して然る後任ず。必ず情に反りて然る後受く。主過與すと雖も、臣徒らには取らず。大雅に曰く、「上帝汝に臨めり、爾の心を貮にする無かれ。」以て忠臣の行いを言うなり。解は鄭君の被瞻の義を問い、薄疑の衛の嗣君に應うるに税を重くする無きを以てするに在り。此の二士は、皆本を知るに近し。

且つ夫れ耳目知巧は、固より恃むに足らず。惟だ其の數を脩め、其の理を行うを可と為すのみ。韓の昭釐侯、以て廟に祠る所の牲を視るに、其の豕小なり。昭釐侯、官をして之を更えしむ。官、是の豕を以て來たるや、昭釐侯曰く、「是れ嚮者の豕に非ずや。」官以て對うる無し。吏に命じて之を罪す。從者曰く、「君王は何を以て之を知る。」君曰く、「吾、其の耳を以てなり。」申不害、之を聞きて曰く、「何を以て其の聾を知るか。其の耳の聰を以てなり。何を以て其の盲を知るか。其の目の明を以てなり。何を以て其の狂を知るか。其の言の當るを以てなり。故に曰く、「聽を去りて以て聞くこと無ければ則ち聰なり。視を去りて以て見ること無ければ則ち明なり、智を去りて以て知ること無ければ則ち公なり。三者を去りて任ぜざれば則ち治まり、三者任ずれば則ち亂る。」此を以て耳目心智の恃むに足らざるを言うなり。耳目心智は、其の以て知識する所甚だ闕け、其の以て聞見する所甚だ淺し。淺闕を以て博く天下に居り、殊俗を安んじ、萬民を治むるも、其の說は固より行われず。十里の間にして耳は聞くこと能わず、帷牆の外にして目は見ること能わず、三畝の宮にして心は知ること能わず。其れ以て東は開梧に至り、南は多𩖍を撫し、西は壽靡を服し、北は儋耳を懷くれば、之を若何せん。故に人に君たる者は、此の言を察せざる可からず。治亂安危存亡、其の道は固より二無きなり。故に至智は智を棄て、至仁は仁を忘れ、至德は德ならず。言うこと無く思うこと無く、靜以て時を待ち、時至りて應ず。心の暇ある者は勝つ。凡そ應ずるの理は、清淨公素にして、始卒を正しくす。此れ治紀なり。唱すること無くして和すること有り、先んずること無くして隨うこと有り。古の王者は、其の為す所は少くして、其の因る所は多し。因るは君術なり。為すは臣道なり。為せば則ち擾れ、因れば則ち靜なり。冬に因りて寒を為し、夏に因りて暑を為す。君奚ぞ事とせんや。故に曰く、「君道は無知無為にして、有知有為より賢れば、則ち之を得。」

今此に人有り、修身會計すれば則ち恥づ可く、財物資盡に臨めば、則ち己の為にす。此くの若くにして富む者は、盜に非ざれば則ち取る所無し。故に榮富は自ら至るに非ざるなり。功伐に縁るなり。今功伐甚だ薄くして望む所厚きは、誣なり。功伐無くして榮富を求むるは、詐なり。詐誣の道は、君子由いず。人の議に多く曰く、「上、我を用うれば、則ち國必らず患無からん。」己を用うる者未だ必らずしも是ならざれば、其の身自ら賢とするに若くは莫し。而し己猶ほ患い有らば、己を國に用うるに、惡くんぞ患い無きを得んや。己は制する所なり。其の制する所を釋てて、其の制せざる所に奪わるるは誖れり。未だ國を治め官を治むるを得ざるも可なり。若し夫れ內は親に事え、外は友に交わるは、必ず得可きなり。苟しくも親に事えて未だ孝ならず、友に交わりて未だ篤からざれば、是れ未だ得ざる所のもの、惡くんぞ能く之を善くせん。故に人を論ずるには、其の未だ得ざる所を以てすること無くして、其の已に得る所を用てすれば、以て其の未だ得ざる所を知る可し。