呂氏春秋 ／ 召類③
兵所自來者久矣：堯戰於丹水之浦，以服南蠻；舜卻苗民，更易其俗；禹攻曹魏，屈驁有扈，以行其教；三王以上，固皆用兵也。亂則用，治則止。治而攻之，不祥莫大焉；亂而弗討，害民莫長焉。此治亂之化也，文武之所由起也。文者愛之徵也，武者惡之表也。愛惡循義，文武有常，聖人之元也。譬之若寒暑之序，時至而事生之。聖人不能為時，而能以事適時。事適於時者其功大。
新字：兵所自来者久矣：堯戦於丹水之浦，以服南蠻；舜却苗民，更易其俗；禹攻曹魏，屈驁有扈，以行其教；三王以上，固皆用兵也。乱則用，治則止。治而攻之，不祥莫大焉；乱而弗討，害民莫長焉。此治乱之化也，文武之所由起也。文者愛之徴也，武者悪之表也。愛悪循義，文武有常，聖人之元也。譬之若寒暑之序，時至而事生之。聖人不能為時，而能以事適時。事適於時者其功大。
書き下し
兵自りて來たる所の者久し。堯、丹水の浦に戰い、以て南蠻を服す。舜は苗民を卻けて、更に其の俗を易う。禹、曹魏・屈驁・有扈を攻めて、以て其の教えを行う。三王以上、固より皆兵を用うるなり。亂るれば則ち用い、治まれば則ち止む。治まりて之を攻むれば、不祥焉より大なるは莫し。亂れて討たざれば、民を害すること焉より長なるは莫し。此れ治亂の化なり。文武の由りて起こる所なり。文なる者は愛の徴なり、武なる者は惡の表なり。愛惡、義に循い、文武、常有るは、聖人の元なり。之を譬うれば、寒暑の序、時至りて事之を生ずるが若し。聖人は時を為ること能わざれども、能く事を以て時に適せしむ。事の時に適する者は其の功大なり。
現代語訳
兵（戦争）の起こりは古い。堯は丹水のほとりで戦って南蛮を服従させ、舜は苗民を退けてその風俗を改めさせ、禹は曹・魏・屈驁・有扈を攻めてその教えを行った。三王より前も、みな兵を用いたのだ。乱れれば用い、治まれば止める。治まっているのに攻めれば、これほど不吉なことはない。乱れているのに討たなければ、民を害することこれほど大きなことはない。これが治乱の変化であり、文（徳治）と武（武力）が起こる由来である。文は愛のしるし、武は憎しみの表れだ。愛憎が義にかない、文武に常道があるのが、聖人の根本である。たとえば寒暑の順序のように、時が至って事がそれを生む。聖人は時を作ることはできないが、事を時に適応させることはできる。事が時に適う者は、その功が大きい。
解説
戦争の歴史をたどり、文（徳）と武（力）の使い分けを論じる段です。要点は、乱れには武を用い治まれば止めるという時宜が肝心で、治世を攻めるのは不吉、乱世を討たぬのは害だという二重の戒めにあります。背景に、堯舜禹以来、聖王すら兵を用いた事実があります。文は愛、武は憎しみの表れとし、両者を義に従わせるのが聖人の道だと説きます。時勢は作れないが、事を時に適応させることはできるという結びは、状況判断とタイミングの重要性を語り、現代の戦略や意思決定にも通じます。
この章句が説くこと
召類文武兵堯舜禹治乱時宜
関連する章句
-
呂氏春秋・蕩兵①古の聖王は義兵有りて、偃兵有ること無し。兵の自りて來たる所の者は上し。始めて民有ると俱にす。凡そ兵なる者は、威なり。威なる者は、力なり。民の威力有るは性なり。性とは天より受くる所なり。人の能く為す所に非ざるなり。武者も革むること能わずして、工者も移すこと能わず。兵の自りて來たる所の者は久し。黃・炎と水火を用い、共工氏固と次いで難を作す。五帝固と相與に爭う。遞いに興廢し、勝者、事を用う。人曰く、「蚩尤兵を作す。」蚩尤は兵を作すに非ざるなり。其の械を利するなり。未だ蚩尤有らざるの時、民固と林木を剝ぎて以て戰い、勝者長と為る。長は則ち猶ほ之を治むるに足らず。故に君を立つ。君又以て之を治むるに足らず。故に天子を立つ。天子の立つや君に出で、君の立つや長に出で、長の立つや爭いに出づ。爭鬭の自ら來たる所の者は久し。禁ず可からず、止む可からず。故に古の賢王、義兵有りて、偃兵有ること無し。
-
呂氏春秋・召類②凡そ兵の用うるや、利に用い、義に用う。亂を攻むれば則ち服し、服すれば則ち攻むる者利あり。亂を攻むるは則ち義なり。義なれば則ち攻むる者榮あり。榮にして且つ利なれば、中主猶ほ且つ之を為す。有た況んや賢主に於いてをや。故に割地、寶器戈劍、卑辭屈服は、以て攻を止むるに足らず、唯だ治のみ足れりと為す。治まれば則ち利の為にする者は攻めず、名の為にする者は伐たず。凡そ人の攻伐するや、利の為に非ざれば則ち固より名の為なり。名實得ざれば、，國彊大なりと雖も、則ち攻むるを為すこと無し。
-
呂氏春秋・蕩兵④且つ兵の自りて來たる所の者は遠し。未だ嘗て少選も用いずんばあらず。貴賤長少賢者不肖相與に同じ。巨有り微有るのみ。兵の微を察するに、心に在りて未だ發せざるも兵なり。疾視するも兵なり。色を作すも兵なり。傲言するも兵なり。援推するも兵なり。連反するも兵なり。侈鬭するも兵なり。三軍攻戰するも兵なり。此の八者は皆兵なり。微巨の爭いなり。今世の偃兵を以て疾説する者の、終身兵を用うるも自ら知らざるは悖れり。故に説彊しと雖も、談辨ずと雖も、文學博しと雖も、猶は聽かれず。故に古の聖王には義兵有りて、偃兵有ること無し。兵誠に義にして、以て暴君を誅して苦民を振わば、民の説ぶや、孝子の慈親を見るが若く、饑者の美食を見るが若きなり。民の號呼して之に走るは、彊弩の深谿を射るが若く、大水を積みて其の壅隄を失うが若きなり。中主すら猶若ほ其の民を有つこと能わず、而るを況や暴君に於いてをや。
-
荀子・議兵篇陳囂、孫卿子に問いて曰く、先生の兵を議するや、常に仁義を以て本と為す。仁者は人を愛し、義者は理に循う。然らば則ち又何を以て兵と為さんや。凡そ兵有るを為す所以は、争奪の為なり、と。孫卿子曰く、汝の知る所に非ざるなり。彼の仁者は人を愛す。人を愛するが故に人の之を害するを悪む。義者は理に循う。理に循うが故に人の之を乱すを悪む。彼の兵なる者は暴を禁じ害を除く所以なり、争奪に非ざるなり。故に仁者の兵は、存する所の者は神にして、過ぐる所の者は化す。時雨の降るが若く、説喜せざる莫し。是を以て堯は驩兜を伐ち、舜は有苗を伐ち、禹は共工を伐ち、湯は有夏を伐ち、文王は崇を伐ち、武王は紂を伐つ。此の四帝両王、皆な仁義の兵を以て、天下に行うなり。故に近き者は其の善に親しみ、遠方は其の徳を慕う。兵は刃に血ぬらずして、遠邇来たり服す。徳は此に盛んにして、施して四極に及ぶ。詩に曰く、淑人君子、其の儀忒わず、と。此れ之を謂うなり。
-
呂氏春秋・原亂①亂には必ず弟有り。大亂は五、小亂は三、討亂は三。故に詩に曰く、「亂門を過ること毋かれ。」之を遠ざくる所以なり。福いを慮ること未だ及ばず、禍を慮んばかること之を過ぐるは、之を兒がれんとする所以なり。武王は武を以て之を得、文を以て之を持し、戈を倒にし弓を弛め、天下に兵を用いざるを示すは、之を守る所以なり。
-
呂氏春秋・上德②三苗服せず、禹之を攻めんことを請う。舜曰く、「德を以てすれば可なり。」徳を行うこと三年にして、三苗服す。孔子之を聞きて曰く、「德の情に通ずれば、則ち孟門太行も險と為さず。故に德の速やかなること、郵を以て命を傳うよりも疾かなり、と曰う。」周の明堂、金は其の後に在り、有た以て德を先にして武を後にすることを見すなり。舜は其れ猶ほ此くのごときか。其の武を臧すること周に通ず。