明君は、遍く萬物を見るに非ざるなり。人主の執る所に明らかなるなり。有術の主は、一に自ら之を行うに非ず、百官の要を知るなり。百官の要を知る、故に事省かれて國治まるなり。人主の執る所に明らかなる、故に權專らにして姦止む。姦止めば則ち說者來たらずして、情諭）らかなり。情なる者は飾らずして、事實見わる。此を之れ至治と謂う。

人主自ら智として人を愚とし、自ら巧なりとして人を拙しとす、此くの若ければ則ち愚拙の者請い、巧智の者詔う。詔うること多ければ則ち請う者愈々多し。請う者愈々多ければ、且に請わざる無からんとす。主、巧智なりと雖も、未だ知らざる無きにあらざるなり。未だ知らざる無きにあらざるを以て、請わざる無きに應ずれば、其の道固より窮す。人主と為りて、數々其の下に窮すれば、將に何を以て人に君たらんとするや。窮すれども其の窮するを知らず、其の患、又將に反って以て自ら多とせんとす。是を之れ重塞の主と謂う。國を存すること無し。故に有道の主は、因りて為さず、責めて詔えず、想を去り意を去り、靜虚にして以て待し、之が言を代わらず、之が事を奪わず、名を督し實を審らかにし、官自らして司らしむ，知らざるを以て道と為し、柰何を以て寶と為す。堯曰く、「若何にして日月の燭らす所に及ぶことを為さん。」舜曰く、「若何にして四荒の外を服せん。」禹曰く、「若何にして青丘を治め、九陽・奇肱の際する所を化せん。」

先王の其の有に非ざるを用うること、己の之を有するが如きは、君道に通ずる者なればなり。夫れ君なる者は、虚に處り素に服して無智、故に能く衆智を使う。智は無能に反る、故に能く衆能を使う。能は無為を執る、故に能く衆為を使う。無智・無能・無為、此れ君の執る所なり。人主の惑う所の者は則ち然らず。其の智を以て智を彊め、其の能を以て能を彊め、其の為を以て為を彊むるも、此れ人臣の職に處るなり。人臣の職に處りて、而も壅塞無からんと欲するは、舜と雖も為す能わず。

至治の世には、其の民は空言虚辭を好まず，淫學流說を好まず、賢不肖各々其の質に反り、其の情を行い、其の素を雕らず、蒙厚純樸、以て其の上に事う。此くの若くなれば則ち工拙愚智勇懼、故を以て官を易むるを得可し。官を易むれば則ち各々其の任に當る。故に職有る者は其の職に安んじ、其の議を聽かず。職無き者は其の實を責め、以て其の辭を驗す。此の二者審らかなれば、則ち無用の言、朝に入らず。君、性命の情に服し、愛惡の心を去り，虚無を用て本と為し、以て有用の言を聽く、之を朝と謂う。凡そ朝なる者は、相與に理義を招くなり、相與に法則を植つるなり。上、性命の情に服せば、則ち理義の士至り、法則の用植ち、枉辟邪撓の人退き、貪得偽詐の曹遠ざかる。故に天下を治むるの要は、姦を除くに存し、姦を除くの要は、官を治むるに存し、官を治むるの要は、道を治むるに存し、道を治むるの要は、性命を知るに存す。故に子華子曰く、「厚くして博からず、敬みて一事を守り、性を正しくすることを是れ喜ぶ。群衆周せずして、務めて一能を成す。能を盡くすこと既に成れば、四夷乃ち平らぐ。唯だ彼の天符のみ、周せずして周す。此れ神農の長ぜし所以にして、堯・舜の章われし所以なり。」

凡そ人主は必ず分を審らかにし、然る後治以て至る可く、姦偽邪辟の塗以て息む可く、惡氣苛疾自りて至る無し。夫れ身を治むると國を治むるとは、一理の術なり。今衆を以て地する者、公作すれば則ち遲し、其の力を匿す所有ればなり。地を分かたば則ち速やかなり。匿遲する所無ければなり。主も亦た地有り。臣主、地を同じうすれば、則ち臣は其の邪を匿す所有り、主は其の累を避くる所無し。

道を得る者は必ず靜なり。靜なる者は知ること無し。知りて乃ち知ること無ければ、以て君の道と言う可きなり。故に曰く、「中に出でざらんと欲す、之を扃と謂う。外に入らざらんと欲す、之を閉と謂う。既に扃して又閉ず。天の用は密なり、准有れども以て平らかにせず。繩有れども以て正さず。天の大は靜なり、既に靜にして又寧なれば、以て天下の正と為す可し。身は以て心を盛り、心は以て智を盛る。智や深く藏れて、實に窺うを得ること莫からんか。鴻範に曰く、「惟れ天、下民を陰隲す。」之を陰にするは、之を發する所以なり。故に曰く、「戶を出でずして天下を知り、牖を窺わずして天道を知る。其の出づること彌々遠ければ、其の知ること彌々少し。」故に博聞の人、彊識の士は闕け、耳目を事とし、思慮を深くするの務めは敗れ、堅白の察、無厚の辯外る。出ださざるは、之を出だす所以なり。為さざるは、之を為す所以なり。此を之れ陽を以て陽を召き、陰を以て陰を召くと謂う。東海の極、水至りて反り、夏熱の下、化して寒と為る。故に曰く、「天は形無くして、萬物以て成り、至精は象無くして、萬物以て化し、大聖事無くして、千官能を盡くす。」此れ乃ち不教の教、無言の詔と謂う。故に以て君の狂を知ること有るは、其の言の當るを以てなり。以て君の惑を知ること有るは、其の言の得るを以てなり。君なる者は、當たること無きを以て當ると為し、得ること無きを以て得ると為す者なり。當ると得るとは君に在らずして、臣に在り。故に善く君為る者は識る無く、其の次は事無し。識ること有らば則ち備わらざる有り。事有れば則ち恢わらざる有り。備わらず、恢わらざるは、此れ官の疑う所以にして、邪の從りて來たる所なり。今の車を為る者は、數官にして然る後成る。夫れ國は豈に特に車を為るのみならんや。衆智衆能の持する所なり。一物一方を以て車を安んず可からざるなり。

賢主は度有りて聽く。故に過たず。度有りて以て聽けば、則ち欺むく可からず、惶わしむ可からず、恐れしむ可からず、喜ばしむ可からず。以うに凡そ人の知は、其の已に知る所に昏からずして、其の未だ知らざる所に昏し。則ち人の欺き易く、惶わしむ可く、恐れしむ可く、喜ばしむ可きは、知ること審らかならざればなり。