辭に非ざれば以て相期する無く、辭を從にすれば則ち亂る。辭の中又辭有り。心の謂なり。言いて心を欺かざれば、則ち之に近し。凡そ言なる者は、以て心を諭すなり。言心相離れて、上以て之を參る無ければ、則ち下多く言う所は行う所に非ず、行う所は言う所に非ざるなり。言行相詭うは、不祥なること焉より大なるは莫し。

呉起、儒服にして兵機を以て魏の文侯に見ゆ。文侯曰く、「寡人は軍旅の事を好まず」と。起曰く、「臣は見るるところを以て隠れたるを占い、往きしを以て来たるを察す。主君何ぞ言と心と違うことを言わるるや。今、君は四時に人をして皮革を斬り離たしめ、掩うに朱漆を以てし、画くに丹青を以てし、爍かすに犀象を以てす。冬日に之を衣れば則ち温かならず、夏日に之を衣れば則ち涼しからず。長戟は二丈四尺、短戟は一丈二尺を為る。革車は戸を奄い、輪を縵にし轂を籠む。之を目に観れば則ち麗しからず、之に乗りて以て田すれば則ち軽からず。識らず、主君安んぞ此を用いんや。若し以て進みて戦い退きて守るに備うるも、能く用うる者を求めざれば、譬えば猶お伏鶏の狸を搏ち、乳犬の虎を犯すがごとし。闘心有りと雖も、之に随いて死せんのみ。昔、承桑氏の君は、徳を修めて武を廃し、以て其の国を滅ぼせり。有扈氏の君は、衆を恃み勇を好み、以て其の社稷を喪えり。明主は茲に鑒み、必ず内には文徳を修め、外には武備を治む。故に敵に当たりて進まざるは、義に逮ぶこと無きなり。僵屍して之を哀しむは、仁に逮ぶこと無きなり」と。是に於いて文侯は身自ら席を布き、夫人は觴を捧げ、呉起を廟に醮し、立てて大将と為し、西河を守らしむ。諸侯と大いに戦うこと七十六、全勝六十四、余は則ち鈞しく解く。土を四面に闢き、地を拓くこと千里なるは、皆な起の功なり。

一日、衆に示して曰く、我に無きことを云ひ聞かせて人に示めすべからす、大なる答也。機の位たでを云て、いかつげな振舞すべからす、必ず若き衆初心にして見せ、だてめさるゝな。自己を抜して口を扣き廻はるほどの咎なし。皆夢中ともに守る位有りや。大形昼も抜けかちなるべし。夫れ夢中に抜ぬと言ふは、先つ夢中に負けず、物ともせぬなり。又目明くときつと機がすわつて居る物也。作して心に覚えあるべし。是れ程のことさへなく、自己を抜かして有りながら、我にも無き仏法を云ひ廻はること、大なる咎也。必ず慎むべしと也。

言を聞、行を察して、而して二のものを校量すべし。言行應當するものは常なり。言可にして行不可なるは、內に伏するものある歟、或は文に過て質にたらざるもの也。言不可にして行可なるは、文にたらずして質に過る歟、或は口舌に習慣すること深からざるもの也。爰に至て人品三等の大旨を記すべし。言行應當して可なるものは上材に屬す、言に不足して行の不可なるは中材に屬ず、言足て行不可なるは下材に屬す。善人の目五等にして、五を全く乘るものは士の粹なり、これを得ること尤も難し。二つ三つを有するものは中品なり。一つあるものは下品なり。下品なりといへども其功業重大なるときは、又小功の二つ三つを有するに超越することあり。此間の批判甚幽微にして、其品料の的切を得ること尤も難し。凡言行の撰如此して、而して后に其本意をはかるべし。若外表の言行のみを以て可否を定るときは、其實を得べからず。第二、料知と云は、外にあらわれずして內に伏する處の本意實趣を知こと也。見知を以て外を知といへども、料知を以て其內を詳にせざるときは、必ず可否をあやまつ、故に料知の道尤幽微なり。料知の大綱亦二義あり。第一かれが室內の常の政を察するなり。

其の言を儒にして其の行を儒にせずんば、則ち其の言や、秖に躬自ら謗るのみ。

口を以て己の行を誘ふこと勿れ。耳を以て人の言を聞くこと勿れ。

即ち曰く、人迹不到の山路、西東分ち難し。恐くは帰客を悩せん。老夫しばらく帰程を導かんと云て、大駒屐を着け、痩鳩杖をひき、巉巌を踏み、嶮岨を陟ること、飄々として坦途を行くが如く、談笑して先駆す。山路遥に里許を下て彼渓水の処に到て即ち曰く、此の流水に随ひ下らば、必ず白川の邑に到らむと云て、惨然として別る。且らく柴立して幽が囘歩を目送するに、其老歩の勇壮なること、飄然として世を遁れて羽化して登仙する人の如し。且つ羨み且つ敬す。自ら恨む、世を終るまで此等の人に随逐すること能はざることを。