察士以て道を得たりと爲すは、則ち未だしきなり。然りと雖も、其の物に應ずるや、辭窮し難し。辭窮し難けれども、其の禍福爲る、猶ほ未だ知る可からず。察にして以て理に達し義を明らかにすれば、則ち察は福い爲り。察にして以て非を飾り愚を惑わせば、則ち察は禍い爲り。古者の善御を貴ぶは、暴を逐い邪を禁ずるを以てなり。

凡そ君子の説くや、苟しくも辨ずるに非ざるなり。士の議するや、苟しくも語るに非ざるなり。必ず理に中りて然る後に説き、必ず義に當りて然る後に議す。故に説義すれば、而ち王公大人益々理を好み、士民・黔首益々義を行う。義理の道彰らかなれば、則ち暴虐姦詐侵奪の術息まん。

凡そ説くとは、之を兌するなり、之を説ばすに非ざるなり。今の世の説く者は、多く兌する能わずして、反て之を説ばしむ。夫れ兌する能わずして反て説ばすは、是れ溺るるを拯わんとして、之に硾するに石を以てするなり。是れ病ねるを救わんとして、之に飲ましむるに堇を以てするなり。世をして益々亂れしめ、不肖の主をして重ねて惑わしむる者、此れ從り生ず。故に師為るの務は、理に勝すに在り、義を行うに在り。理勝り義立てば則ち位尊し。王公大人も、敢て驕らざるなり。上は天子に至るまで、之に朝して慚とせず。凡そ遇とは合なり。合は必とす可らず。理を遺て義を釋てて、以て必とす可からざるを要め、人の之を尊ぶことを欲するは、亦た難からずや。故に師は必ず理に勝し義を行い、然る後に尊ばる。

賢主の貴ぶ所は士に如くは莫し。士を貴ぶ所以は、其の直言の為なり。言直なれば則ち枉れる者見ゆ。人主の患いは、枉れるを聞かんと欲して直言を惡む。是れ其の源を障ぎて其の水を欲するなり。水奚に自りてか至らん。是れ其の欲する所を賤しみて、其の惡む所を貴ぶなり。欲する所奚に自りてか來たらん。

辨なれども論に當らず、信なれども理に當らず、勇なれども義に當らず、法なれども務めに當らざるは、惑いて驥に乘るなり、狂いて呉の干將を操るなり。大いに天下を亂す者は、必ず此の四者なり。辨を貴ぶ所の者は、其の論ずる所に由らんが為なり。信を貴ぶ所の者は、其の理とする所に遵わんが為なり。勇を貴ぶ所の者は、其の義を行わんが為なり。法を貴ぶ所の者は、其の務めに當たらんが為なり。

善く説く者は巧士の若く、人の力に因りて以て自ら力と為す。其の來たるに因りて與に來たり、其の往くに因りて與に往き、形象を設けず、與に生じ與に長じて、言と響きとの如く、與に盛んに與に衰えて、以て歸する所に之く。力多しと雖も、材勁しと雖も、以て其の命を制す。風に順いて呼ぶも、聲、疾きことを加えざるなり。高きに際して望むも、目、明を加えざるなり。因る所便なるなり。

凡そ天下の民の長と為るや、慮るに有道を長じて無道を息め、有義を賞して不義を罰するに如く莫し。今の世、學者は多く攻伐を非とす。攻伐を非として救守を取る。救守を取れば、則ち嚮の所謂有道を長じて無道を息め、有義を賞して不義を罰するの術は行われず。天下の民に長たる、其の利害は此の論を察するに在るなり。攻伐と救守とは一實なり。而るに取舍人ごとに異なり、辨説を以て之を去り、終に論を定むる所無し。固より知らざるは、悖なり。知れども心を欺むくは、誣なり。誣悖の士は、辨なりと雖も用無し。是れ其の取る所を非として、其の非とする所を取るなり。是れ之を利して反って之を害するなり。之を安んぜんとして反って之を危うくするなり。天下の長患を為し、黔首の大害を致す者は、若き説を深しと為す。夫れ天下の民を利するを以て心と為す者は、以て此の論を熟察せざる可からざるなり。