呂氏春秋 ／ 觀世①

天下雖有有道之士，國猶少。千里而有一士，比肩也；累世而有一聖人，繼踵也。士與聖人之所自來，若此其難也，而治必待之，治奚由至？雖幸而有，未必知也，不知則與無賢同。此治世之所以短，而亂世之所以長也。故王者不四，霸者不六，亡國相望，囚主相及。得士則無此之患。此周之所封四百餘，服國八百餘，今無存者矣，雖存皆嘗亡矣。賢主知其若此也，故日慎一日，以終其世。譬之若登山，登山者，處已高矣，左右視，尚巍巍焉山在其上。賢者之所與處，有似於此。身已賢矣，行已高矣，左右視，尚盡賢於己。故周公旦曰：“不如吾者，吾不與處，累我者也；與我齊者，吾不與處，無益我者也。”惟賢者必與賢於己者處。賢者之可得與處也，禮之也。主賢世治，則賢者在上；主不肖世亂，則賢者在下。今周室既滅，天子既廢。亂莫大於無天子，無天子則彊者勝弱，眾者暴寡，以兵相剗，不得休息，而佞進，今之世當之矣。故欲求有道之士，則於江河之上，山谷之中，僻遠幽閒之所，若此則幸於得之矣。太公釣於滋泉，遭紂之世也，故文王得之。文王千乘也，紂天子也，天子失之，而千乘得之，知之與不知也。諸眾齊民，不待知而使，不待禮而令；若夫有道之士，必禮必知，然後其智能可盡也。

新字：天下雖有有道之士，国猶少。千里而有一士，比肩也；累世而有一聖人，継踵也。士与聖人之所自来，若此其難也，而治必待之，治奚由至？雖幸而有，未必知也，不知則与無賢同。此治世之所以短，而乱世之所以長也。故王者不四，覇者不六，亡国相望，囚主相及。得士則無此之患。此周之所封四百余，服国八百余，今無存者矣，雖存皆嘗亡矣。賢主知其若此也，故日慎一日，以終其世。譬之若登山，登山者，処已高矣，左右視，尚巍巍焉山在其上。賢者之所与処，有似於此。身已賢矣，行已高矣，左右視，尚尽賢於己。故周公旦曰：“不如吾者，吾不与処，累我者也；与我斉者，吾不与処，無益我者也。”惟賢者必与賢於己者処。賢者之可得与処也，礼之也。主賢世治，則賢者在上；主不肖世乱，則賢者在下。今周室既滅，天子既廃。乱莫大於無天子，無天子則彊者勝弱，眾者暴寡，以兵相剗，不得休息，而佞進，今之世当之矣。故欲求有道之士，則於江河之上，山谷之中，僻遠幽閒之所，若此則幸於得之矣。太公釣於滋泉，遭紂之世也，故文王得之。文王千乗也，紂天子也，天子失之，而千乗得之，知之与不知也。諸眾斉民，不待知而使，不待礼而令；若夫有道之士，必礼必知，然後其智能可尽也。

書き下し

天下に有道の士有りと雖も、國には猶ほ少し。千里にして一士有るは、肩を比ぶるなり。世を累ねて一聖人有るは、踵を繼ぐなり。士と聖人との自りて來たる所、此くの若く其れ難し。而して治は必ず之を待つ、治奚に由りてか至らん。幸いにして有りと雖も、未だ必ずしも知らず。知らざれば則ち賢無きと同じ。此れ治世の短き所以にして、亂世の長き所以なり。故に王者は四ならず、霸者は六ならず、亡國相望み、囚主相及ぶ。士を得れば則ち此の患無し。此れ周の封ずる所四百餘にして、服國八百餘なるも、今存する者無し。存すと雖も皆嘗て亡びしなり。賢主は其の此くの若きを知るなり。故に日に一日を慎み、以て其の世を終う。之を譬うれば山に登るが若し。山に登る者、處ること已に高きも、左右に視るに、尚ほ巍巍焉として山其の上に在り。賢者の與に處る所、此に似たる有り。身已に賢にして、行い已に高きも、左右に視るに、尚ほ盡く己に賢れり。故に周公旦曰く、「吾に如かざる者は、吾與に處らず。我を累する者なればなり。我と齊しき者は、吾與に處らず。我を益すること無き者なればなり。」惟だ賢者のみ必ず己に賢る者と處る。賢者の得て與に處る可きは、之を禮すればなり。主賢にして世治まれば、則ち賢者上に在り。主不肖にして世亂るれば、則ち賢者下に在り。今周室既に滅び、天子既に廢せらる。亂は天子無きより大なるは莫し。天子なければ、則ち彊き者は弱きに勝ち、衆き者は寡きを暴し、兵を以て相剗し、休息を得ずして、佞進む。今の世之に當る。故に有道の士を求めんと欲すれば、則ち江河の上、山谷の中、僻遠幽閒の所に於いてす。此くの若ければ則ち幸に之を得ん。太公、滋泉に釣りするは、紂の世に遭えばなり。故に文王之を得たり。文王は千乘なり。紂は天子なり。天子之を失いて、千乘之を得たるは、之を知ると知らざるとなり。諸衆齊民は、知るを待たずして使われ、禮を待たずして令せらる。若し夫れ有道の士なれば、必ず禮し必ず知り、然る後に其の智能く盡くす可きなり。