天地陰陽、革まらずして、萬物を成すこと同じからず。目は其の明を失わずして、白黑の殊なるを見、耳は其の聽を失わずして、清濁の聲を聞く。王者は一を執りて、萬物の正と為る。軍には必ず將有り、之を一にする所以なり。國には必ず君有り、之を一にする所以なり。天下には必ず天子有り、之を一にする所以なり。天子は必ず一を執る、之を摶らにする所以なり。一なれば則ち治まり、兩ならば則ち亂る。今驪馬なり）を御する者、四人をして人ごとに一策を操らしめば、則ち以て門閭をも出づ可からざるは、一ならざればなり。

先王は盡く知ること能わず。一を執りて萬物治まれり。人をして一を執ること能わざらしむる者は、物之を感わしむればなり。故に曰く、意の悖れを通じ、心の繆を解き、德の累を去り、道の塞がりを通ぜよ、と。貴・富・顯・嚴・名・利の六者は、意を悖す者なり。容・動・色・理・氣・意の六者は、心を繆わす者なり。惡・欲・喜・怒・哀・樂の六者は、徳を累わす者なり。智・能・去・就・取・舍の六者は、道を塞ぐ者なり。此の四つの六者は胸中に蕩かざれば則ち正し。正しければ則ち靜、靜なれば則ち清明、清明なれば則ち虚、虚なれば則ち無為にして為さざる無きなり。

国として治法有らざるは無く、国として乱法有らざるは無し。国として賢士有らざるは無く、国として罷士有らざるは無し。国として愿民有らざるは無く、国として悍民有らざるは無し。国として美俗有らざるは無く、国として悪俗有らざるは無し。両者並び行われて国在り。上に偏すれば国安く、下に偏すれば国危うし。上に一なれば王たり、下に一なれば亡ぶ。故に其の法治まり、其の佐賢に、其の民愿に、其の俗美にして、四者斉しき、夫れ是れを之れ上に一なりと謂う。是くの如くんば則ち戦わずして勝ち、攻めずして得、甲兵労せずして天下服す。故に湯は亳を以てし、文王は鄗を以てし、皆な百里の地なるも、天下を一と為し、諸侯を臣と為し、通達の属、従服せざるは莫し。它の故無し、四者斉しければなり。桀・紂は即ち天下の埶を有つに厚きも、匹夫たらんことを索めて得べからざるなり。是れ它の故無し、四者並びに亡べばなり。故に百王の法は同じからざるも、是くの若く帰する所は一なり。

楚王、國を為むることを詹子に問う。詹子對えて曰く、「何、身を為むることを聞くも、國を為むることを聞かず。」詹子豈に國をば為むること無かる可しと以わんや。以為らく、國を為むるの本は身を為むるに在り、身為まりて家為まり、家為まりて國為まり、國為まりて天下為まる、と。故に曰く、「身を以て家を為め、家を以て國を為め、國を以て天下を為む。」此の四者は、位を異にして本を同じくす。故に聖人の事は、之を廣むれば則ち宇宙を極め、日月を窮め、之を約すれば則ち身より出づる無き者なり。慈親も子に傳うること能わず、忠臣も君に入るること能わず。唯だ其の材有る者のみ之に近しと為す。

非濱の東、夷・穢の鄉、大解・陵魚・其・鹿野・搖山・揚島・大人の居、多く君無し。揚・漢の南、百越の際，敝凱諸・夫風・餘靡の地、縛婁・陽禺・驩兜の國、多く君無し。氐・羌・呼唐・離水の西、僰人・野人、篇笮の川、舟人・送龍・突人の鄉、多く君無し。鴈門の北、鷹隼・所鷙・須窺の國、饕餮・窮奇の地、叔逆の所・儋耳の居、多く君無し。此れ四方の君無き者なり。其の民は麋鹿禽獸のごとく、少者、長を使い、長者、壯を畏れ、力有る者は賢り、暴傲なる者は尊ばれ、日夜相殘い、時として休息すること無く、以て其の類を盡くす。聖人深く此の患を見る。故に天下の長慮を為すに、天子を置くに如くは莫し、と。一國の長慮を為すに、君を置くに如くは莫し、と。君を置くは、以て君に阿るに非ざるなり。天子を置くは、以て天子に阿るに非ざるなり。官長を置くは、以て官長に阿るに非ざるなり。德衰え世亂れ、然る後天子、天下を利とし、國君、國を利とし、官長、官を利とす。此れ國の遞に興こり遞に廢する所以なり。亂難の時に作る所以なり。故に忠臣廉士、之を內にしては則ち其君の過ちを諫め、之を外にしては則ち人臣の義に死するなり。

位尊き者は其の教え受けられ、威立つ者は其の姦止む。此れ人を畜うの道なり。故に萬乘を以て千乘に令するや易く、千乘を以て一家に令するは易く、一家を以て一人に令するは易し。嘗識に此に反せば、堯・舜と雖も能わず。諸侯は人に臣たることを欲せざるも、已むを得ず。其の勢便ならざれば、則ち奚を以て易く臣とせん。輕重を權り、大小を審らかにし、多く封を建つるは、其の勢を便にする所以なり。王なる者は、勢なり。王なる者は、勢敵するもの無きなり。勢に敵するもの有れば、則ち王者は廢せらる。小の大に愈り、少の多に賢ることを知る者有れば、則ち敵無きを知る。敵無きを知れば、則ち似類嫌疑の道遠ざかる。故に先王の法は、天子を立てては諸侯をして疑せしめず、諸侯を立てては大夫をして疑せしめず、適子を立てては庶孽をして疑せしめず。疑は爭いを生じ、爭いは亂を生ず。是の故に諸侯位を失えば、則ち天下亂れ、大夫等無ければ、則ち朝庭亂れ、妻妾分かたれざれば、則ち家室亂れ、適孽別無ければ、則ち宗族亂る。慎子曰く、「今一兔走れば、百人之を逐う。一兔の百人の分を為すに足るに非ざるなり。未だ定まらざるに由ればなり。未だ定まらざるに由れば、堯すら且つ力を屈くすなり。而るを況んや衆人をや。積兔市に滿ちて、行く者顧みざるは、兔を欲せざるに非ざるなり。分已に定まればなり。分已に定まれば、人鄙なりと雖も爭わず。故に天下及び國を治むるは、分を定むるに在るのみ。」

群衆人の議を聽きて以て國を治むれば、國危きこと日無からん。何を以て其の然るを知る。老耽は柔を貴び、孔子は仁を貴び、墨翟は廉を貴び、關尹は清を貴び、子列子は虚を貴び、陳駢は齊を貴び、陽生は己を貴び、孫臏は勢を貴び、王廖は先を貴び、兒良は後を貴ぶ。此の十人の者は皆天下の豪士なり。金鼓あるは耳を一にする所以なり。必ず法令を同じくするは心を一にする所以なり。智者も巧なるを得ず、愚者も拙なることを得ざるは、衆を一にする所以なり。勇者も先んずることを得ず、懼者も後るることを得ざるは、力を一にする所以なり。故に一なれば則ち治まり、異なれば則ち亂れ、一なれば則ち安く、異なれば則危し。夫れ能く萬の同じからざるを齊しくし、愚智工拙、皆力を盡くし能を竭くし、一穴より出づるが如き者は、其れ唯だ聖人のみか。無術の智、不教の能にして、彊速貫習を恃むは、以て成すに足らざるなり。