呂氏春秋 ／ 舉難①
──以全舉人固難，物之情也。人傷堯以不慈之名，舜以卑父之號，禹以貪位之意，湯、武以放弒之謀，五伯以侵奪之事。由此觀之，物豈可全哉？故君子責人則以人，自責則以義。責人以人則易足，易足則得人；自責以義則難為非，難為非則行飾；故任天地而有餘。不肖者則不然，責人則以義，自責則以人。責人以義則難瞻，難瞻則失親；自責以人則易為，易為則行苟；故天下之大而不容也，身取危、國取亡焉，此桀、紂、幽、厲之行也。尺之木必有節目，寸之玉必有瑕瓋。先王知物之不可全也，故擇物而貴取一也。
新字：──以全舉人固難，物之情也。人傷堯以不慈之名，舜以卑父之号，禹以貪位之意，湯、武以放弒之謀，五伯以侵奪之事。由此観之，物豈可全哉？故君子責人則以人，自責則以義。責人以人則易足，易足則得人；自責以義則難為非，難為非則行飾；故任天地而有余。不肖者則不然，責人則以義，自責則以人。責人以義則難瞻，難瞻則失親；自責以人則易為，易為則行苟；故天下之大而不容也，身取危、国取亡焉，此桀、紂、幽、厲之行也。尺之木必有節目，寸之玉必有瑕瓋。先王知物之不可全也，故択物而貴取一也。
書き下し
全きを以て人を舉ぐるの固より難きは、物の情なり。人、堯を傷るに不慈の名を以てし、舜は卑父の號を以てし、禹は貪位の意を以てし、湯・武は放弒の謀を以てし、五伯は侵奪の事を以てす。此に由りて之を觀れば、物豈に全かる可けんや。故に君子は人を責むるには則ち人を以てし、自ら責むるには則ち義を以てす。人を責むるに人を以てすれば則ち足り易く、足り易ければ則ち人を得。自ら責むるに義を以てすれば則ち非を為し難く、非を為し難ければ則ち行い飾し。故に天地に任じて餘り有り。不肖者は則ち然らず。人を責むるには則ち義を以てし、自ら責むるには則ち人を以てす。人を責むるに義を以てすれば則ち瞻り難く、瞻り難ければ則ち親を失う。自ら責むるに人を以てすれば則ち為し易く、為し易ければ則ち行い苟なり。故に天下の大なるも容れざるなり。身は危を取り、國は亡を取る。此れ桀・紂・幽・厲の行いなり。尺の木にも必ず節目有り、寸の玉にも必ず瑕瓋有り。先王は物の全かる可からざるを知る。故に物を擇びて一を取るを貴ぶなり。
現代語訳
完全さを備えた人材を挙げ用いるのがもともと難しいのは、物事のありようである。人は堯を「子に慈しみがない」と非難し、舜を「父を卑しんだ」と言い、禹を「位を貪った」と言い、湯・武を「主君を追放し殺した」と言い、五伯を「侵略し奪った」と言う。こうして見れば、物事にどうして完全がありえよう。だから君子は、人を責めるときは仁（人並みの基準）で責め、自分を責めるときは義（厳しい基準）で責める。人を仁で責めれば満足しやすく、満足しやすければ人を得る。自分を義で責めれば非を犯しにくく、非を犯しにくければ行いが正しくなる。だから天地の間に身を置いて余裕がある。愚かな者はそうではない。人を責めるときは義で責め、自分を責めるときは仁で責める。人を義で責めれば満足させにくく、満足させにくければ親しい者を失う。自分を仁で責めれば安易になり、安易なら行いがいい加減になる。だから天下は広くとも彼を容れない。身は危険を招き、国は滅亡を招く。これが桀・紂・幽・厲の行いである。一尺の木にも必ず節目があり、一寸の玉にも必ず傷がある。先王は物事が完全ではありえないと知っていた。だから物を選ぶときは一つの長所を取ることを貴んだのである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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孟子・梁惠王章句下孟子、齊の宣王に見えて曰く、「所謂故國とは、喬木有るの謂を謂うに非ざるなり。世臣有るの謂なり。王には親臣無し。昔者（セキ・ジャ）進むる所、今日其の亡を知らざるなり。」王曰く、「吾、何を以て其の不才を識りて之を舍てん。」曰く、「國君、賢を進むること已むを得ざるが如くす。將に卑をして尊を踰え、疏をして戚を踰えしめんとす。慎まざる可けんや。左右皆賢なりと曰うも、未だ可ならざるなり。諸大夫皆賢と曰うも、未だ可ならざるなり。國人皆賢と曰う、然る後に之を察し、賢なるを見て、然る後に之を用いよ。左右皆不可と曰うも、聽く勿れ。諸大夫皆不可と曰うも、聽く勿れ。國人皆不可と曰う、然る後に之を察し、不可なるを見て、然る後に之を去れ。左右皆殺す可しと曰うも、聽く勿れ。諸大夫皆殺す可しと曰うも、聽く勿れ。國人皆殺す可しと曰う、然る後に之を察し、殺す可きを見て、然る後に之を殺せ。故に曰く、國人之を殺すなり、と。此の如くにして、然る後以て民の父母為る可し。」
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孟子・盡心章句下孟子曰く、「仁賢を信ぜざれば、則ち國空虚なり。禮義無ければ、則ち上下亂る。政事無ければ、則ち財用足らず。」 ＜解説＞ 国の大事として、仁賢・禮義・政事の三者を挙げているが、尹氏云う、「三者、仁賢を以て本と為す、仁賢無ければ、則ち禮義・政事、之に處りて皆其の道を以てせず。」と。乃ち三者の中でも仁賢が最も根本であり、仁者・賢者がおればこそ、国の禮義や政治政策は善く行われるということである。
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『韓非子』亡徵第十五境内の傑、事とされずして、封外の士を求め、功伐を以て課試せずして、好んで名問を以て舉錯し、羈旅起り貴くして以て故常を陵ぐ者は、亡ぶ可きなり。
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史記 管晏列伝管仲夷吾は、潁上の人なり。少き時常に鮑叔牙と游び、鮑叔、其の賢なるを知れり。管仲貧困にして、常に鮑叔を欺くも、鮑叔、終に善く之を遇し、以て言を為さず。已にして鮑叔、斉の公子小白に事へ、管仲は公子糾に事ふ。小白立ちて桓公と為り、公子糾死するに及び、管仲囚はる。鮑叔遂に管仲を進む。管仲既に用ひられ、政に斉に任ず。斉の桓公以て覇たり、諸侯を九合し、天下を一匡したるは、管仲の謀なり。
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史記 孫子呉起列伝呉起是に於いて魏の文侯の賢なるを聞き、之に事へんと欲す。文侯、李克に問ひて曰く、「呉起は何如なる人ぞ」と。李克曰く、「起は貪にして色を好む。然れども兵を用ゐるは、司馬穰苴も過ぐる能はざるなり」と。是に於いて魏の文侯以て将と為し、秦を撃ち、五城を抜く。
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大学《秦誓》（しんせい）に曰く、「若（も）し一つの臣有らん。断断（だんだん）として他技無く、其の心休休焉（きゅうきゅうえん）として、其れ容るる有るが如し。人の技有るを、己之れ有るが如くし、人の彦聖（げんせい）なるを、其の心之を好むこと、啻（ただ）に其の口より出づるが如きのみならず。実に能く之を容（い）る。以て我が子孫黎民（れいみん）を保（やすん）ずべし、尚（な）お亦た利有らん哉（かな）。人の技有るを、媢嫉（ぼうしつ）して以て之を悪み、人の彦聖なるを、之を違（さまた）げて通ぜざらしむ。実に容るる能わず。以て我が子孫黎民を保つ能わず、亦た殆（あやう）き哉」と。唯（ただ）仁人（じんじん）のみ之を放流（ほうりゅう）し、四夷に迸（しりぞ）け、与（とも）に中国を同じくせず。此れ唯仁人のみ能く人を愛し、能く人を悪むと謂う。賢を見て挙ぐる能わず、挙げて先んずる能わざるは、命（慢）なり。不善を見て退くる能わず、退けて遠ざくる能わざるは、過ちなり。人の悪む所を好み、人の好む所を悪む、是れ人の性を拂（もと）ると謂う。災い必ず夫（そ）の身に逮（およ）ばん。是の故に君子に大道有り、必ず忠信なるを以て之を得、驕泰（きょうたい）なるを以て之を失う。