呂氏春秋 ／ 爲欲①
──使民無欲，上雖賢猶不能用。夫無欲者，其視為天子也與為輿隸同，其視有天下也與無立錐之地同，其視為彭祖也與為殤子同。天子至貴也，天下至富也，彭祖至壽也，誠無欲則是三者不足以勸。輿隸至賤也，無立錐之地至貧也，殤子至夭也，誠無欲則是三者不足以禁。會有一欲，則北至大夏，南至北戶，西至三危，東至扶木，不敢亂矣；犯白刃，冒流矢，趣水火，不敢卻也；晨寤興，務耕疾庸，𣚣為煩辱，不敢休矣。故人之欲多者，其可得用亦多；人之欲少者，其得用亦少；無欲者，不可得用也。人之欲雖多，而上無以令之，人雖得其欲，人猶不可用也。令人得欲之道，不可不審矣。
新字：──使民無欲，上雖賢猶不能用。夫無欲者，其視為天子也与為輿隸同，其視有天下也与無立錐之地同，其視為彭祖也与為殤子同。天子至貴也，天下至富也，彭祖至寿也，誠無欲則是三者不足以勧。輿隸至賤也，無立錐之地至貧也，殤子至夭也，誠無欲則是三者不足以禁。会有一欲，則北至大夏，南至北戸，西至三危，東至扶木，不敢乱矣；犯白刃，冒流矢，趣水火，不敢却也；晨寤興，務耕疾庸，𣚣為煩辱，不敢休矣。故人之欲多者，其可得用亦多；人之欲少者，其得用亦少；無欲者，不可得用也。人之欲雖多，而上無以令之，人雖得其欲，人猶不可用也。令人得欲之道，不可不審矣。
書き下し
民をして欲無からしめば、上賢なりと雖も猶ほ用うること能わず。夫れ欲無き者は、其の天子為るを視るや、輿隸為ると同じ、其の天下を有つを視るや、立錐の地無きと同じ、其の彭祖為るを視るや、殤子為ると同じ。天子は至貴なり、天下は至富なり、彭祖は至壽なり。誠に欲無ければ、則ち是の三者は以て勸むるに足らず。輿隸は至賤なり、立錐の地無きは至貧なり、殤子は至夭なり。誠に欲無ければ、則ち是の三者は以て禁ずるに足らず。會々一欲あれば、則ち北は大夏に至り、南は北戶に至り、西は三危に至り、東は扶木に至るまで、敢て亂とせず。白刃を犯し、流矢を冒し、水火に趣き、敢て卻かざるなり。晨に寤めて興き、耕を務め庸𣚣を疾め、煩辱を為し、敢て休まず。故に人の欲多き者は、其の用うるを得可きも亦た多し。人の欲少き者は、其の用うるを得可きも亦た少し。欲無き者は、用うるを得可からざるなり。人の欲多しと雖も、上以て之に令せしむること無ければ、人其の欲を得と雖も、人猶ほ用う可からざるなり。人をして欲を得しむるの道、審らかにせざる可からず。
現代語訳
民に欲望がなければ、君主がどれほど賢明でも民を用いることはできない。そもそも欲望のない者は、天子となることを卑しい召使いになるのと同じに見なし、天下を保つことを立錐の地もないのと同じに見なし、彭祖のような長寿を早死にの子と同じに見なす。天子は最も貴く、天下は最も富み、彭祖は最も長寿である。だが本当に欲望がなければ、この三つを示しても励ますに足りない。召使いは最も卑しく、立錐の地もないのは最も貧しく、早死には最も短命である。だが本当に欲望がなければ、この三つを示しても禁じ止めるに足りない。たまたま一つでも欲望があれば、北は大夏、南は北戸、西は三危、東は扶木の果てまで、あえて危難ともせず、白刃を冒し、流れ矢をものともせず、水火に飛び込み、あえて退かない。早朝に目覚めて起き、耕作に励み、賃仕事に精を出し、煩わしい辱めにも耐えて、あえて休まない。だから欲望の多い者は、用いることのできる余地も多く、欲望の少ない者は用いる余地も少なく、欲望のない者は用いることができない。欲望が多くても、君主にそれを命令に結びつける手立てがなければ、人が欲を満たせたとしても、なお用いることはできない。人に欲を満たさせる方法は、よく見きわめねばならない。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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呂氏春秋・爲欲②善く上為る者は、能く人をして欲を得ること窮まり無からしむ。故に人の用うるを得可きも亦た窮まり無きなり。蠻夷反舌、殊俗異習の國は、其の衣服冠帶、宮室居處、舟車器械、聲色滋味、皆異なれども、其の欲の使為ることは一なり。三王も革むること能わず。革むること能わずして功成りしは、其の天に順えばなり。桀・紂は離すこと能わず。離すこと能わずして國亡びしは、其の天に逆えばなり。逆いて其の逆うことを知らざるは、俗に湛ればなり。久しく湛りて去らずんば、則ち性の若し。性と非性とは、熟せざる可からず。道を聞かざる者は、何を以てか非性を去らんや。以て非性を去ること無くんば、則ち欲未だ嘗て正しからず。欲正しからずして、以て身を治むれば則ち夭し、以て國を治むれば則ち亡ぶ。故に古の聖王は、審らかに其の天に順いて以て欲を行えば、則ち民令せられざる無く、功立たざる無し。聖王一を執り、四夷皆至るとは、其れ此を之れ謂うなり。
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呂氏春秋・用民④禹の時に當りて、天下に萬國あり。湯に至りて三千餘國あり。今存する者無きは、皆其の民を用うること能わざればなり。民の用いられざるは、賞罰充たらざればなり。湯・武は夏・商の民に因れり。之を用うる所以を得たればなり。管・商も亦た齊・秦の民に因れり。之を用うる所以を得たればなり。民の用いらるるや故有り。其の故を得れば、民用いられざる所無し。民を用うるには紀有り、綱有り。壹たび其の紀を引けば、萬目皆起こり、壹たび其の綱を引けば、萬目皆張る。民の紀綱為る者は何ぞや。欲なり、惡なり。何をか欲し、何をか惡む。榮利を欲し、辱害を惡む。辱害は罰の充を為す所以なり。榮利は賞の實を為す所以なり。賞罰皆充實有れば、則ち民用いられざる無し。
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呂氏春秋・用民①凡そ民を用うるに、太上は義を以てし、其の次は賞罰を以てす。其の義は則ち死するに足らず、賞罰は則ち去就に足らず、是くの若くにして、能く其の民を用うる者は、古今有ること無し。民は常に用うべきこと無く、常に用いざること無きなり。唯だ其の道を得れば可なりと為す。
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呂氏春秋・情欲②俗主は情を虧く。故に動く毎に亡敗を為す。耳は贍る可からず、目は厭く可からず、口は滿つ可からず。身盡く府種し、筋骨沈滯し、血脈壅塞し、九竅寥寥とし、曲に其の宜しきを失う。彭祖有りと雖も、猶ほ為すこと能わざるなり。其の物に於けるや、得可からざるもの、之を欲することと為し、足る可からざるもの、之を求むることと為し、大いに生の本を失う。民人怨謗し、又大讎を樹つ。意氣動き易く、蹻然として固からず。勢に矜り智を好み、胸中欺詐し、德義を之れ緩にし、邪利を之れ急にす。身以て困窮して、後に之を悔ゆと雖も、尚ほ將た奚くんぞ及ばん。巧佞を之れ近づけ、端直を之れ遠ざけ、國家大いに危うくして、前の過ちを悔ゆるとも、猶ほ反す可からず。言を聞きて驚くも、由うる所を得ず。百病怒起し、亂難時に至る。此を以て人に君たれば、身の大憂と為る。耳は聲を樂しまず、目は色を樂しまず、口は味を甘しとせざれば、死と擇ぶこと無し。
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荀子・正名篇凡そ治を語りて欲を去るを待つ者は、欲を道びく無くして有欲に困しむ者なり。凡そ治を語りて欲を寡なくするを待つ者は、欲を節する無くして多欲に困しむ者なり。欲有ると欲無きとは、異類なり、生と死となり、治乱に非ざるなり。欲の多寡は、異類なり、情の数なり、治乱に非ざるなり。欲は得べきを待たずして、求むる者は可とする所に従う。欲の得べきを待たざるは、天に受くる所なり。求むる者の可とする所に従うは、心に受くる所なり。天に受くる所の一欲、心に受くる所の多に制せらる、固より天に受くる所に類し難し。人の生を欲するや甚だしく、人の死を悪むや甚だし。然り而して人に生に従いて死を成す者有るは、生を欲せずして死を欲するに非ざるなり、以て生くべからずして以て死すべければなり。故に欲之に過ぎて動の及ばざるは、心之を止むればなり。心の可とする所理に中れば、則ち欲多しと雖も、奚ぞ治を傷らんや。欲及ばずして動之に過ぐるは、心之をして然らしむればなり。心の可とする所理を失えば、則ち欲寡なしと雖も、奚ぞ乱に止まらんや。故に治乱は心の可とする所に在りて、情の欲する所に亡し。之を其の在る所に求めずして、之を其の亡き所に求むれば、我之を得たりと曰うと雖も、之を失えるなり。
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呂氏春秋・情欲①天、人を生じて、貪有り欲有らしむ。欲に情有り、情に節有り。聖人、節を修めて以て欲を止む。故に其の情を行うを過ごさざるなり。故に耳の五聲を欲し、目の五色を欲し、口の五味を欲するは、情なり。此の三者は、貴賤愚智賢不肖、之を欲すること一の若し。神農・黃帝と雖も、其れ桀・紂と同じ。聖人の異なる所以は、其の情を得ればなり。生を貴ぶに由りて動けば、則ち其の情を得、生を貴ぶに由らずして動けば、則ち其の情を失う。此の二者は、死生存亡の本なり。