呂氏春秋 ／ 知接①
人之目以照見之也，以瞑則與不見，同，其所以為照、所以為瞑異。瞑士未嘗照，故未嘗見，瞑者目無由接也。無由接而言見，詤。智亦然，其所以接智、所以接不智同，其所能接、所不能接異。智者其所能接遠也，愚者其所能接近也。所能接近而告之以遠化，奚由相得？無由相得，說者雖工，不能喻矣。戎人見暴布者而問之曰：“何以為之莽莽也？”指麻而示之。怒曰：“孰之壤壤也，可以為之莽莽也？”故亡國非無智士也，非無賢者也，其主無由接故也。無由接之患，自以為智，智必不接。今不接而自以為智，悖。若此則國無以存矣，主無以安矣。智無以接而自知弗智，則不聞亡國，不聞危君。
新字：人之目以照見之也，以瞑則与不見，同，其所以為照、所以為瞑異。瞑士未嘗照，故未嘗見，瞑者目無由接也。無由接而言見，詤。智亦然，其所以接智、所以接不智同，其所能接、所不能接異。智者其所能接遠也，愚者其所能接近也。所能接近而告之以遠化，奚由相得？無由相得，説者雖工，不能喻矣。戎人見暴布者而問之曰：“何以為之莽莽也？”指麻而示之。怒曰：“孰之壤壤也，可以為之莽莽也？”故亡国非無智士也，非無賢者也，其主無由接故也。無由接之患，自以為智，智必不接。今不接而自以為智，悖。若此則国無以存矣，主無以安矣。智無以接而自知弗智，則不聞亡国，不聞危君。
書き下し
人の目は以て照すれば之を見、以て瞑すれば則ち見ざると同じ。其の照を為す所以と、瞑を為す所以とは異なれり。瞑士は未だ嘗て照せず。故に未だ嘗て見ず。瞑とは目由りて接する無きなり。由りて接する無くして見ると言うは、詤なり。智も亦た然り。其の接して智る所以と、接して智らざる所以とは同じ。其の能く接する所と、能く接せざる所とは異なれり。智者は其の能く接する所は遠く、愚者は其の能く接する所は近し。能く接する所近くして、之に告ぐるに遠化を以てせば、奚に由りて相得ん。由りて相得ること無ければ、説く者工なりと雖も、喩すこと能わず。戎人、布を暴す者を見て、之に問いて曰く、「何を以て之の莽莽たるを為るや。」麻を指して之に示す。怒りて曰く、「孰か之の壤壤たるや、以て之の莽莽たるを為る可けんや。」故に亡國にも智士無きに非ず、賢者無きに非ざるなり。其の主由りて接する無きが故なり。由りて接する無きの患いは、自ら以て智と為す。智とすれば必ず接せず。今接せずして自ら以て智と為すは、悖れり。此くの若くなれば則ち國以て存すること無く、主以て安んずること無し。智以て接する無くして、自ら智ならざるを知れば、則ち國を亡ぼすを聞かず、君を危うくするを聞かず。
現代語訳
人の目は光があれば物を見るが、目を閉じれば見えないのと同じである。見る働きと見えない状態とは、その仕組みが異なる。目の見えない人はこれまで光を受けたことがなく、だから物を見たことがない。見えないとは、目が対象に接する手立てがないことだ。接する手立てもなく見えると言うのは、たわごとである。知（認識）も同じで、接して分かる仕組みと、接しても分からない仕組みは同じ働きだが、接しうる範囲と接しえない範囲は違う。知者は接しうる範囲が遠くまで及び、愚者は近くにとどまる。近くしか及ばぬ者に遠大な道理を告げても、どうして互いに通じ合えよう。通じ合えなければ、説く者がいかに巧みでも理解させられない。戎の人が布を晒す者を見て『どうやってこの長々としたものを作るのか』と問い、麻を指して示されると、怒って『こんな細かく入り乱れたもので、どうしてあの長い布が作れるか』と言った。だから亡国にも知者や賢者がいないのではなく、君主にそれを受け止める手立てがないのだ。その害は、自分を賢いと思い込むことにある。賢いと思えば必ず人と接し受け入れない。接しもせず自分を賢いと思うのは道理に背く。こうなれば国は存続せず君主も安泰でない。受け止める力がなくとも、自分が賢くないと自覚すれば、国を滅ぼしたり君を危うくしたりはしないのである。