呂氏春秋 ／ 舉難④
孟嘗君問於白圭曰：「魏文侯名過桓公，而功不及五伯，何也？」白圭對曰：「文侯師子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以過桓公也。卜相曰『成與璜孰可』？此功之所以不及五伯也。相也者，百官之長也。擇者欲其博也。今擇而不去二人，與用其讎亦遠矣。且師友也者，公可也；戚愛也者，私安也。以私勝公，衰國之政也。然而名號顯榮者，三士羽之也。」
新字：孟嘗君問於白圭曰：「魏文侯名過桓公，而功不及五伯，何也？」白圭対曰：「文侯師子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以過桓公也。卜相曰『成与璜孰可』？此功之所以不及五伯也。相也者，百官之長也。択者欲其博也。今択而不去二人，与用其讎亦遠矣。且師友也者，公可也；戚愛也者，私安也。以私勝公，衰国之政也。然而名号顕栄者，三士羽之也。」
書き下し
孟嘗君、白圭に問いて曰く、「魏の文侯、名は桓公に過ぎたるも、功は五伯に及ばざるは、何ぞや。」白圭對えて曰く、「文侯は子夏を師とし、田子方を友とし、段干木を敬す。此れ名の桓公に過ぎたる所以なり。相を卜して、成と璜と孰れか可なる、と曰えるは、此れ功の五伯に及ばざる所以なり。相なる者は、百官の長なり。擇ぶ者は其の博からんことを欲するなり。今擇びて二人を去らず。其の讎を用いしも亦た遠し。且つ師友なる者は、公可なり。戚愛なる者は、私安なり。私を以て公に勝てるは、衰國の政なり。然れども名號顯榮するは、三士之を羽けたればなり。」
現代語訳
孟嘗君が白圭に問うた。「魏の文侯は名声では桓公にまさるのに、功績では五覇に及ばないのはなぜか」。白圭は答えた。「文侯は子夏を師とし、田子方を友とし、段干木を敬いました。これが名声で桓公にまさる理由です。ところが宰相を占い定めるのに、季成と翟璜のどちらがよいかと問うた。これが功績で五覇に及ばない理由です。宰相とは百官の長です。選ぶ者は広く人材を求めるべきなのに、いま身内の二人だけに絞って外さなかった。かの管仲は敵であった者を用いたのですから、それとは大きな隔たりです。そもそも師や友は公のための存在ですが、身内や寵愛する者は私の安らぎのための存在です。私を公に優先させるのは、衰える国の政治です。それでも名号が輝いたのは、子夏・田子方・段干木の三人の名士が助け支えたからです」。
解説
この段は、魏文侯が名声では斉桓公にまさりながら功績で五覇に及ばなかった理由を、白圭が論じます。要点は、文侯が師友として賢者を敬い名を高めた一方、宰相選びを身内の二人に限ったことが、公より私を優先する衰国の政だった、という診断です。背景には、桓公が敵であった管仲を宰相に登用して覇を成した対比があり、人材を広く求める度量の差が功績を分けたとされます。現代でも、要職を身内や気心の知れた範囲だけで固めれば、組織は伸び悩みます。私情を排し広く人材を登用する公平さが、成果を左右すると教えてくれます。
この章句が説くこと
挙難魏文侯白圭宰相登用公私人材の広さ
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戦国策・成陽君欲以韓魏聽秦成陽君、韓・魏を以て秦に聴かしめんと欲す、魏王利とせず。白圭、魏王に謂いて曰く、「王は陰かに人をして成陽君に説かしめ曰わしむるに如かず、『君秦に入らば、秦必ず君を留めて、多く韓に割かしめん。韓聴かずんば、秦必ず君を留めて韓を伐たん。故に君は安んじて行き秦に質を求むるに如かず』と。成陽君必ず秦に入らず、秦・韓敢えて合せず、則ち王重んぜらる。」
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史記 貨殖列伝白圭、時変を楽観す、故に人棄つれば我取り、人取れば我与ふ。能く飲食を薄くし、嗜欲を忍び、衣服を節し、用事の僮仆と苦楽を同じくし、時に趨ること猛獣摯鳥の発するがごとし。故に曰く、「吾生産を治むるは、猶ほ伊尹・呂尚の謀、孫吳の兵を用ゐ、商鞅の法を行ふがごときなり。是の故に其の智権変に与るに足らず、勇以て決断するに足らず、仁以て取予する能はず、彊以て守る所有る能はざれば、吾が術を学ばんと欲すと雖も、終に之に告げざるなり」と。蓋し天下治生を言ふ者は白圭を祖とす。
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呂氏春秋・先識⑤周鼎に饕餮を著す。首有りて身無し。人を食いて未だ咽まざるに、害其の身に及ぶ、以て報更を言うなり。不善を為すも亦た然り。白圭、中山に之く。中山の王、之を留めんと欲す。白圭固く辭し、輿に乘りて去る。又齊に之く。齊王、之を留めて仕えしめんと欲す。又辭して去る。人、其の故を問う。曰く、「之の二國は皆將に亡びんとす。學ぶ所に五盡有り。何をか五盡と謂う。曰く、之を必すること莫ければ、則ち信盡き、之を譽むること莫ければ、則ち名盡き、之を愛すること莫ければ、則ち親盡き、行く者糧無く、居る者食無ければ則ち財盡き、人を用うる能わず、又自ら用うる能わざれば、則ち功盡く。國に此の五者有れば、幸い無くして必ず亡びん。中山・齊は皆此に當たれり。」若し中山の王と齊王とをして、五盡を聞きて之を更めしむれば、則ち必ず亡びざらん。其の患いは聞かず、これを聞くと雖も又信ぜざるあり。然らば則ち人主の務は、善く聽くに在るのみ。夫れ五割して趙に與え、悉く起ちて軍を濟上に距げども、未だ益有らざるなり。是れ其の存する所以を棄てて、其の亡ぶる所以を造せばなり。
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呂氏春秋・不屈④白圭新たに惠子と相見ゆるや、惠子之に說くに彊を以てす。白圭以て應うること無し。惠子出づ。白圭人に告げて曰く、「人新たに婦を取る者有り。婦至れば、宜しく安矜・煙視・媚行すべし。豎子、蕉火を操りて鉅いなる。新婦曰く、『蕉火大だ鉅いなり。』門に入るに、門中に歛陷有り。新婦曰く、『之を塞げ、將に人の足を傷つけんとす。』此れ不便の家氏には非ざるなり。然れども大甚なる者有り。今惠子の我に遇うは尚ほ新たなるに、其の我に說くこと大甚なる者有り。」惠子之を聞きて曰く、「然らず。詩に曰く、『愷悌の君子は、民の父母。』愷は大なり。悌は長なり。君子の德、長にして且つ大なれば、則ち民の父母爲り。父母の子を教うるや、豈に久しきを待たんや。何事か我を新婦に比するや。詩に、豈に愷悌の新婦と曰んや。汙を誹るに汙に因り、辟を誹るに辟に因る。是の誹る者は非とする所と同じきなり。」白圭曰く、「惠子の我に遇うは尚ほ新たなるに、其の我に說くこと大甚なる者有り。」惠子聞きて之を誹り、因りて自ら之が父母爲りと以爲えるは、其れ白圭より甚だしきこと有るに非ずや。亦た大甚なる者有り。
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呂氏春秋・應言①白圭、魏王に謂いて曰く、「市丘の鼎は以て雞を烹るも、多く之に洎げば則ち淡くして食す可からず、少なく之に洎げば則ち焦げて熟せず。然れども之を視れば蝺焉として美なり。用う可き所無し。惠子の言は、此に似たる有り。」惠子之を聞きて曰く、「然らず。三軍をして饑えて鼎の旁に居らしむ、適に之が甑を爲れば、則ち此の鼎より宜しきは莫からん。」白圭之を聞きて曰く、「用う可き所無きとは、意者に徒だ其の甑を加うるのみか。」白圭の論は自ら悖れり。其の魏王を少とすること大いに甚だし。惠子の言を以て、蝺焉として美にして用う可き所無しとするは、是れ魏王、言の用う可き所無き者を以て仲父と爲すなり。是れ言の用うる所無き者を以て美と爲すなり。
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