呂氏春秋 ／ 知度③
人主自智而愚人，自巧而拙人，若此則愚拙者請矣，巧智者詔矣。詔多則請者愈多矣，請者愈多，且無不請也。主雖巧智，未無不知也。以未無不知，應無不請，其道固窮。為人主而數窮於其下，將何以君人乎？窮而不知其窮，其患又將反以自多，是之謂重塞之主，無存國矣。故有道之主，因而不為，責而不詔，去想去意，靜虛以待，不伐之言，不奪之事，督名審實，官使自司，以不知為道，以柰何為實。堯曰「若何而為及日月之所燭」？舜曰「若何而服四荒之外」？禹曰「若何而治青北、化九陽、奇怪之所際」？
新字：人主自智而愚人，自巧而拙人，若此則愚拙者請矣，巧智者詔矣。詔多則請者愈多矣，請者愈多，且無不請也。主雖巧智，未無不知也。以未無不知，応無不請，其道固窮。為人主而数窮於其下，将何以君人乎？窮而不知其窮，其患又将反以自多，是之謂重塞之主，無存国矣。故有道之主，因而不為，責而不詔，去想去意，静虚以待，不伐之言，不奪之事，督名審実，官使自司，以不知為道，以柰何為実。堯曰「若何而為及日月之所燭」？舜曰「若何而服四荒之外」？禹曰「若何而治青北、化九陽、奇怪之所際」？
書き下し
人主自ら智として人を愚とし、自ら巧なりとして人を拙しとす、此くの若ければ則ち愚拙の者請い、巧智の者詔う。詔うること多ければ則ち請う者愈々多し。請う者愈々多ければ、且に請わざる無からんとす。主、巧智なりと雖も、未だ知らざる無きにあらざるなり。未だ知らざる無きにあらざるを以て、請わざる無きに應ずれば、其の道固より窮す。人主と為りて、數々其の下に窮すれば、將に何を以て人に君たらんとするや。窮すれども其の窮するを知らず、其の患、又將に反って以て自ら多とせんとす。是を之れ重塞の主と謂う。國を存すること無し。故に有道の主は、因りて為さず、責めて詔えず、想を去り意を去り、靜虚にして以て待し、之が言を代わらず、之が事を奪わず、名を督し實を審らかにし、官自らして司らしむ，知らざるを以て道と為し、柰何を以て寶と為す。堯曰く、「若何にして日月の燭らす所に及ぶことを為さん。」舜曰く、「若何にして四荒の外を服せん。」禹曰く、「若何にして青丘を治め、九陽・奇肱の際する所を化せん。」
現代語訳
君主が自分を賢いとして他人を愚かとみなし、自分を器用として他人を不器用とみなせば、愚かで不器用とされた臣下は指図を仰ぎ、賢く器用とされた君主は教え示す。教え示すことが多ければ、指図を仰ぐ者はますます多くなり、指図を仰ぐ者がますます多くなれば、ついには何もかも仰がずにはいられなくなる。君主がいかに賢く器用でも、知らないことがまったくないわけではない。知らないことがないわけではないのに、何もかも仰いでくる求めに応じようとすれば、その道はもともと行き詰まる。君主でありながら、たびたび臣下に対して行き詰まれば、どうやって人の上に立てようか。行き詰まっていながらその行き詰まりに気づかず、あろうことかかえって自分を偉いとうぬぼれる。これを二重にふさがった君主といい、国を保つことはできない。だから道を体得した君主は、人に因り任せてみずから手を下さず、責任を問うても手取り足取り教えず、思いこみやはからいを捨て、静かに虚しくかまえて待ち、臣下の言葉を代わってやらず、臣下の仕事を取り上げず、名目を正して実際を明らかにし、役人にみずから受け持たせ、自分は知らないことを道とし、どうしたものかと問うことを宝とする。堯は、どうしたら日月の照らすところすべてに恵みを及ぼせるか、と問い、舜は、どうしたら四方の果ての外まで従わせられるか、と問い、禹は、どうしたら東の青丘を治め、南の九陽と西の奇肱の境まで感化できるか、と問うたのである。
解説
この章句が説くこと
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論語 堯曰篇孔子曰：無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。
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老子 第37章道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。
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老子 第2章天下皆知美之為美，斯悪已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相随。是以聖人処無為之事，行不言之教，万物作焉而不辞。
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呂氏春秋・君守①──得道者必靜。靜者無知，知乃無知，可以言君道也。故曰中欲不出謂之扃，外欲不入謂之閉。既扃而又閉：天之用密，有准不以平，有繩不以正；天之大靜，既靜而又寧，可以為天下正。身以盛心，心以盛智，智乎深藏，而實莫得窺乎。鴻範曰：「惟天陰騭下民。」陰之者，所以發之也。故曰不出於戶而知天下，不窺於牖而知天道。其出彌遠者，其知彌少，故博聞之人、彊識之士闕矣，事耳目、深思慮之務敗矣，堅白之察、無厚之辯外矣。不出者，所以出之也；不為者，所以為之也。此之謂以陽召陽，以陰召陰。東海之極，水至而反；夏熱之下，化而為寒。故曰天無形，而萬物以成；至精無象，而萬物以化；大聖無事，而千官盡能。此乃謂不教之教，無言之詔。故有以知君之狂也，以其言之當也；有以知君之惑也，以其言之得也。君也者，以無當為當，以無得為得者也。當與得不在於君，而在於臣。故善為君者無識，其次無事。有識則有不備矣，有事則有不恢矣。不備不恢，此官之所以疑，而邪之所從來也。今之為車者，數官然後成。夫國豈特為車哉？眾智眾能之所持也，不可以一物一方安車也。
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