呂氏春秋 / 舉難⑤
甯戚欲干齊桓公,窮困無以自進,於是為商旅將任車以至齊,暮宿於郭門之外。桓公郊迎客,夜開門,辟任車,爝火甚盛,從者甚眾。甯戚飯牛居車下,望桓公而悲,擊牛角疾歌。桓公聞之,撫其僕之手曰:「異哉!之歌者非常人也。」命後車載之。桓公反,至,從者以請。桓公賜之衣冠,將見之。甯戚見,說桓公以治境內。明日復見,說桓公以為天下。桓公大說,將任之。群臣爭之曰:「客,衛人也。衛之去齊不遠,君不若使人問之,而固賢者也,用之未晚也。」桓公曰:「不然。問之,患其有小惡,以人之小惡,亡人之大美,此人主之所以失天下之士也已。」凡聽必有以矣。今聽而不復問,合其所以也。且人固難全,權而用其長者。當舉也,桓公得之矣。
新字:甯戚欲干斉桓公,窮困無以自進,於是為商旅将任車以至斉,暮宿於郭門之外。桓公郊迎客,夜開門,辟任車,爝火甚盛,従者甚眾。甯戚飯牛居車下,望桓公而悲,擊牛角疾歌。桓公聞之,撫其僕之手曰:「異哉!之歌者非常人也。」命後車載之。桓公反,至,従者以請。桓公賜之衣冠,将見之。甯戚見,説桓公以治境内。明日復見,説桓公以為天下。桓公大説,将任之。群臣争之曰:「客,衛人也。衛之去斉不遠,君不若使人問之,而固賢者也,用之未晩也。」桓公曰:「不然。問之,患其有小悪,以人之小悪,亡人之大美,此人主之所以失天下之士也已。」凡聴必有以矣。今聴而不復問,合其所以也。且人固難全,権而用其長者。当舉也,桓公得之矣。
書き下し
甯戚、齊の桓公に干めんと欲するも、窮困して以て自ら進むる無し。是に於て商旅と為りて任車を将きて以て齊に至り、暮に郭門の外に宿る。桓公、郊に客を迎え、夜、門を開き、任車を辟けしめ、爝火甚だ盛にして、從者甚だ衆し。甯戚、牛を飯って車下に居り、桓公を望みて悲しみ、牛角を撃ちて疾歌す。桓公之を聞き、其の僕の手を撫して曰く、「異なるかな。之の歌う者は常人に非ざるなり。」後車に命じて之を載せしむ。桓公反り至り、從者以て請う。桓公、之に衣冠を賜い、將に之を見んとす。甯戚見え、桓公に説くに境內を治むるを以てす。明日復た見え、桓公に説くに天下を為むるを以てす。桓公大いに說び、將に之に任ぜんとす。群臣之を爭いて曰く、「客は、衛人なり。衛の齊を去ること遠からず。君人をして之を問わしむるに若かず。而して固より賢者ならば、之を用うるも未だ晩からず。」桓公曰く、「然らず。之を問うは、其の小惡有るを患うればなり。人の小惡を以て、人の大美を亡る。此れ人主の天下の士を失う所以なるのみ。」凡そ聽には必ず以てする有り。今聽きて復た問わざるは、其の以てする所に合すればなり。且つ人は固より全かり難ければ、權りて其の長なる者を用う。舉に當りてや、桓公之を得たり。
現代語訳
甯戚は斉の桓公に仕えたいと願ったが、困窮していて自分を売り込む手立てがなかった。そこで隊商となって荷車を率いて斉に至り、日暮れに城郭の門の外で宿をとった。桓公が郊外で客を迎え、夜に門を開き、荷車を脇へ避けさせ、かがり火は盛んに燃え、従者は大勢いた。甯戚は牛に飼葉をやって車の下におり、桓公を見て悲しみ、牛の角を叩いて調子の速い歌をうたった。桓公はこれを聞き、御者の手を撫でて言った。「不思議だ。あの歌う者はただ者ではない」。そして後続の車に命じて彼を乗せさせた。桓公が帰り着くと従者が指示を仰いだ。桓公は彼に衣冠を賜り、会おうとした。甯戚はまみえて、まず国内を治める策を桓公に説き、翌日ふたたびまみえて、天下を治める策を説いた。桓公は大いに喜び、任用しようとした。群臣が反対して言った。「あの客は衛の人です。衛は斉から遠くありません。人をやって身元を問わせるのがよいでしょう。それで本当に賢者なら、用いても遅くはありません」。桓公は言った。「そうではない。身元を問うのは、小さな欠点があるのを気にするからだ。人の小さな欠点のために大きな長所を捨てる。これこそ君主が天下の士を失う原因なのだ」。およそ人を用いるには必ず理由がある。いま聴き入れて改めて問わなかったのは、その用いる理由に合致していたからだ。そもそも人は完全ではありえないから、はかりにかけてその長所を取って用いる。人を挙げ用いる点で、桓公はその要をつかんでいたのである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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孟子・梁惠王章句下孟子、齊の宣王に見えて曰く、「所謂故國とは、喬木有るの謂を謂うに非ざるなり。世臣有るの謂なり。王には親臣無し。昔者(セキ・ジャ)進むる所、今日其の亡を知らざるなり。」王曰く、「吾、何を以て其の不才を識りて之を舍てん。」曰く、「國君、賢を進むること已むを得ざるが如くす。將に卑をして尊を踰え、疏をして戚を踰えしめんとす。慎まざる可けんや。左右皆賢なりと曰うも、未だ可ならざるなり。諸大夫皆賢と曰うも、未だ可ならざるなり。國人皆賢と曰う、然る後に之を察し、賢なるを見て、然る後に之を用いよ。左右皆不可と曰うも、聽く勿れ。諸大夫皆不可と曰うも、聽く勿れ。國人皆不可と曰う、然る後に之を察し、不可なるを見て、然る後に之を去れ。左右皆殺す可しと曰うも、聽く勿れ。諸大夫皆殺す可しと曰うも、聽く勿れ。國人皆殺す可しと曰う、然る後に之を察し、殺す可きを見て、然る後に之を殺せ。故に曰く、國人之を殺すなり、と。此の如くにして、然る後以て民の父母為る可し。」
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孟子・盡心章句下孟子曰く、「仁賢を信ぜざれば、則ち國空虚なり。禮義無ければ、則ち上下亂る。政事無ければ、則ち財用足らず。」 <解説> 国の大事として、仁賢・禮義・政事の三者を挙げているが、尹氏云う、「三者、仁賢を以て本と為す、仁賢無ければ、則ち禮義・政事、之に處りて皆其の道を以てせず。」と。乃ち三者の中でも仁賢が最も根本であり、仁者・賢者がおればこそ、国の禮義や政治政策は善く行われるということである。
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『韓非子』亡徵第十五境内の傑、事とされずして、封外の士を求め、功伐を以て課試せずして、好んで名問を以て舉錯し、羈旅起り貴くして以て故常を陵ぐ者は、亡ぶ可きなり。
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史記 管晏列伝管仲夷吾は、潁上の人なり。少き時常に鮑叔牙と游び、鮑叔、其の賢なるを知れり。管仲貧困にして、常に鮑叔を欺くも、鮑叔、終に善く之を遇し、以て言を為さず。已にして鮑叔、斉の公子小白に事へ、管仲は公子糾に事ふ。小白立ちて桓公と為り、公子糾死するに及び、管仲囚はる。鮑叔遂に管仲を進む。管仲既に用ひられ、政に斉に任ず。斉の桓公以て覇たり、諸侯を九合し、天下を一匡したるは、管仲の謀なり。
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史記 孫子呉起列伝呉起是に於いて魏の文侯の賢なるを聞き、之に事へんと欲す。文侯、李克に問ひて曰く、「呉起は何如なる人ぞ」と。李克曰く、「起は貪にして色を好む。然れども兵を用ゐるは、司馬穰苴も過ぐる能はざるなり」と。是に於いて魏の文侯以て将と為し、秦を撃ち、五城を抜く。
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大学《秦誓》(しんせい)に曰く、「若(も)し一つの臣有らん。断断(だんだん)として他技無く、其の心休休焉(きゅうきゅうえん)として、其れ容るる有るが如し。人の技有るを、己之れ有るが如くし、人の彦聖(げんせい)なるを、其の心之を好むこと、啻(ただ)に其の口より出づるが如きのみならず。実に能く之を容(い)る。以て我が子孫黎民(れいみん)を保(やすん)ずべし、尚(な)お亦た利有らん哉(かな)。人の技有るを、媢嫉(ぼうしつ)して以て之を悪み、人の彦聖なるを、之を違(さまた)げて通ぜざらしむ。実に容るる能わず。以て我が子孫黎民を保つ能わず、亦た殆(あやう)き哉」と。唯(ただ)仁人(じんじん)のみ之を放流(ほうりゅう)し、四夷に迸(しりぞ)け、与(とも)に中国を同じくせず。此れ唯仁人のみ能く人を愛し、能く人を悪むと謂う。賢を見て挙ぐる能わず、挙げて先んずる能わざるは、命(慢)なり。不善を見て退くる能わず、退けて遠ざくる能わざるは、過ちなり。人の悪む所を好み、人の好む所を悪む、是れ人の性を拂(もと)ると謂う。災い必ず夫(そ)の身に逮(およ)ばん。是の故に君子に大道有り、必ず忠信なるを以て之を得、驕泰(きょうたい)なるを以て之を失う。