呂氏春秋 / 樂成③
孔子始用於魯。魯人鷖誦之曰:「麛裘而韠,投之無戾;韠而麛裘,投之無郵。」用三年,男子行乎塗右,女子行乎塗左,財物之遺者,民莫之舉。大智之用,固難踰也。子產始治鄭,使田有封洫,都鄙有服。民相與誦之曰:「我有田疇,而子產賦之。我有衣冠,而子產貯之。孰殺子產,吾其與之。」後三年,民又誦之曰:「我有田疇,而子產殖之。我有子弟,而子產誨之。子產若死,其使誰嗣之?」使鄭簡、魯哀當民之誹訿也而因弗遂用,則國必無功矣,子產、孔子必無能矣。非徒不能也,雖罪施,於民可也。今世皆稱簡公、哀公為賢,稱子產、孔子為能,此二君者,達乎任人也。
新字:孔子始用於魯。魯人鷖誦之曰:「麛裘而韠,投之無戻;韠而麛裘,投之無郵。」用三年,男子行乎塗右,女子行乎塗左,財物之遺者,民莫之舉。大智之用,固難踰也。子産始治鄭,使田有封洫,都鄙有服。民相与誦之曰:「我有田疇,而子産賦之。我有衣冠,而子産貯之。孰殺子産,吾其与之。」後三年,民又誦之曰:「我有田疇,而子産殖之。我有子弟,而子産誨之。子産若死,其使誰嗣之?」使鄭簡、魯哀当民之誹訿也而因弗遂用,則国必無功矣,子産、孔子必無能矣。非徒不能也,雖罪施,於民可也。今世皆称簡公、哀公為賢,称子産、孔子為能,此二君者,達乎任人也。
書き下し
孔子始めて魯に用いらる。魯人鷖、之を誦して曰く、「麛裘して韠する、之を投ずるも戻無し。韠して麛裘する、之を投ずるも郵無し。」用いらるること三年、男子は塗右を行き、女子は塗左を行き、財物の遺ちたる者、民之を舉ぐる莫し。大智の用は、固より踰し難し。子産始めて鄭を治む。田をして封洫有らしめ、都鄙をして服有らしむ。民相與に之を誦して曰く、「我に田疇有り、而して子産之に賦す。我に衣冠有り、而して子産之を貯う。孰か子産を殺す、吾れ其れ之に與せん。」後三年、民又之を誦して曰く、「我に田疇有り、而して子産之を殖す。我に子弟有り、而して子産之を誨う。子産若し死せば、其れ誰をして之を嗣がしめん。」鄭簡・魯哀をして民の誹訿に當りて、因りて遂用せざらしめば、則ち國必ず功無く、子産・孔子必ず能くする無し。徒に能くせざるに非ざるなり。罪を施すと雖も、民に於て可なり。今の世皆簡公・哀公を稱して賢と為し、子産・孔子を稱して能と為す。此の二君は、人を任うるに達したればなり。
現代語訳
孔子が初めて魯で登用された。魯の人は歌って『鹿の子皮衣に膝掛けでも捨てて罪はない、膝掛けに鹿の子皮衣でも咎はない』と、格式にこだわらぬ良い政治を称えた。登用されて三年、男は道の右、女は道の左を歩いて秩序が整い、落し物も民は拾わなくなった。大いなる知恵の働きは、もともと人に理解させにくい。子産が初めて鄭を治めたとき、田に境界と溝を設け、身分に応じた服制を定めた。民は『我が田に子産は課税し、我が衣冠を子産は取り上げる。誰か子産を殺すなら、私も加わろう』と怨嗟の歌を歌った。だが三年後には『我が田を子産は豊かにし、我が子弟を子産は教え導く。子産が死ねば、誰が後を継げよう』と称える歌に変わった。もし鄭の簡公や魯の哀公が、民の非難のときに彼らを用い続けなかったなら、国に功績はなく、子産も孔子も有能でありえなかった。単に無能に終わるだけでなく、罪を負わせても民は納得したろう。今の世が簡公・哀公を賢と称え、子産・孔子を有能と称えるのは、この二君が人を用いる道に通じていたからである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『智囊』知微・周公・姜太公太公が斉に封ぜられ、五月にして政を報じた。周公は曰く、「何と速いのか」と。曰く、「吾はその君臣を簡にし、礼はその俗に従わせたのです」と。伯禽は魯に至り、三年にして政を報じた。周公は曰く、「何と遅いのか」と。曰く、「その俗を変え、その礼を革め、喪は三年にして後に除かせました」と。周公は曰く、「後世、其れ北面して斉に事えようか。そもそも政は簡ならず易ならざれば、民は近づけない。平易にして民に近づけば、民は必ず帰する」と。周公が太公に何を以て斉を治めるかと問うと、曰く、「賢を尊んで功を尚びます」と。周公は曰く、「後世に必ず篡弑の臣が有ろう」と。太公が周公に何を以て魯を治めるかと問うと、曰く、「賢を尊んで親を尚びます」と。太公は曰く、「後に寝弱しよう」と。〔馮述評〕二公は斉・魯の敝を数百年の後に断じながら、預め維ぐことができなかった。維ぐことを欲しなかったのではなく、治道の為すべき所がここに止まるのみだからである。帝王の法といえども、固より久しくして敝れないものは未だない。敝れてこれを更めることも、後の人に俟つだけである。ゆえに孔子に「斉を変え、魯を変える」との説がある。陸葵日は曰く、「もし夫子の志が行われたならば、姫・呂の言は験されなかっただろう」と。そもそも孔子が果たして志を行ったとしても、今の斉・魯を変えて昔の斉・魯にするに過ぎず、二公に勝ることは必ずしもない。二公の子孫が、苟しくも日々二公の言に儆懼するならば、どうして孔子の出るのを俟って始めて変を議することがあろうか。
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説苑・政理子產、鄭に相たり。簡公、子產に謂いて曰く、「內政は出す毋かれ、外政は入る毋かれ。夫れ衣裘の美ならざる、車馬の飾らざる、子女の潔からざるは、寡人の醜なり。國家の治まらざる、封疆の正しからざるは、夫子の醜なり。」子產、鄭に相たり、簡公の身を終うるまで、內には國中の亂無く、外には諸侯の患無し。子產の政に從うや、能を擇びて之を使う。馮簡子は事を斷ずるに善く、子太叔は決するに善くして文あり、公孫揮は四國の為す所を知りて其の大夫の族姓を辨じ、變じて立ちどころに至り、又善く辭令を為す。裨諶は謀るに善く、野に於ては獲るも邑に於ては否らず。事有れば乃ち裨諶を載せて之と野に適き、謀りて可否を使め、告げて馮簡子をして之を斷ぜしめ、公孫揮をして之が辭令を為さしめ、成りて乃ち子太叔受けて之を行わしめ、以て賓客に應對す。是を以て鮮に敗事有り。
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『春秋左氏伝』襄公三十年 孰か子産を殺さん子產是を以て其の人と為りを惡む。己の位に次がしむ。子產都鄙をして章有らしめ、上下をして服有らしめ、田に封洫有り、廬井に伍有り。大人の忠儉なる者は、從ひて之に與し、泰侈なる者は、因りて之を斃す。豐卷將に祭らんとして、田せんことを請ふ。許さず。曰く、「唯だ君のみ鮮を用ふ。眾は給するのみ」と。子張怒り、退きて役を徵す。子產晉に奔らんとす。子皮之を止めて豐卷を逐ふ。豐卷晉に奔る。子產其の田里を請ひ、三年にして之を復し、其の田里と其の入とを反す。政に從ふこと一年、輿人之を誦して曰く、「我が衣冠を取りて之を褚へ、我が田疇を取りて之を伍す。孰か子產を殺さん、吾其れ之に與せん」と。三年に及びて、又之を誦して曰く、「我に子弟有り、子產之を誨ふ。我に田疇有り、子產之を殖す。子產にして死せば、誰か其れ之を嗣がん」と。
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孔子家語・賢君子貢、孔子に問いて曰わく、「今の人臣、孰か賢と為す。」子曰わく、「吾れ未だ識らざるなり、往者齊に鮑叔有り、鄭に子皮有り、則ち賢者なり。」子貢曰わく、「齊に管仲無く、鄭に子產無し。」子曰わく、「賜、汝は徒だ其の一を知りて、未だ其の二を知らざるなり。汝聞く力を用うるを賢と為すか、賢を進むるを賢と為すか。」子貢曰わく、「賢を進むるは賢なり。」子曰わく、「然り。吾れ聞く鮑叔は管仲を達し、子皮は子產を達すと。未だ二子の己の才より賢を達すと聞かざるなり。」
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『淮南子』齊俗訓昔 太公望・周公旦 封を受けて相い見ゆ。太公 周公に問いて曰く、「何を以て魯を治むるか」と。周公曰く、「尊きを尊び親しきを親しむ」と。太公曰く、「魯は此れより弱からん」と。周公 太公に問いて曰く、「何を以て齊を治むるか」と。太公曰く、「賢を舉げて功を上ぶ」と。周公曰く、「後世 必ず劫殺の君有らん」と。其の後、齊は日々に以て大に、霸に至り、二十四世にして田氏 之に代わる。魯は日々に以て削られ、三十二世に至りて亡ぶ。故に『易』に曰く、「霜を履めば、堅冰 至る」と。聖人の終始を見ること微なるかな。故に糟丘は象箸より生じ、炮烙は熱斗より生ず。子路 溺るるを撜いて牛の謝を受く。孔子曰く、「魯國 必ず人を患いより救うを好まん」と。子贛 人を贖いて金を府より受けず。孔子曰く、「魯國 復た人を贖わざらん」と。子路は受けて德を勸め、子贛は讓りて善を止む。孔子の明、小を以て大を知り、近きを以て遠きを知る。論に通ずる者なり。
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孔子家語・正論解鄭の子産、疾有り。子太叔に謂いて曰く、「我死せば、子必ず政を為さん。唯だ徳有る者のみ能く寛を以て民を服せしむ。其の次は猛に如くは莫し。夫れ火烈しければ民望みて之を畏る、故に死する者鮮し。水は濡弱にして、民狎れて之を翫ぶ、則ち死する者多し。故に寛は難し。」子産卒す。子太叔政を為す。猛にするに忍びずして寛にす、鄭国掠盗多し。太叔之を悔いて曰く、「吾早く夫子に従わば、必ず此に及ばざりしならん。」孔子之を聞きて曰く、「善いかな。政寛なれば則ち民慢る、慢れば則ち猛を以て之を糾す。猛なれば則ち民残なわる、民残なわれば則ち之を施すに寛を以てす。寛以て猛を済い、猛以て寛を済う、寛猛相済いて、政是を以て和す。詩に曰く、『民亦た労れたり、汔んど小康なるべし。此の中国を恵み、以て四方を綏んぜよ。』寛を以て之を施し、詭随を縦にする毋かれ。以て無良を謹み、寇虐を式め遏め、慘として明を畏れざるを、之を糾すに猛を以てするなり。遠きを柔らげ邇きを能くし、以て我が王を定む、之を平らかにするに和を以てするなり。」又曰く、「競わず絿がず、剛ならず柔ならず。政を布くこと優優たり、百禄是れ遒まる。和の至りなり。」子産の卒するや、孔子之を聞き、涕を出して曰く、「古の遺愛なり。」

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