呂氏春秋 ／ 任數②
且夫耳目知巧，固不足恃，惟脩其數、行其理為可。韓昭釐侯視所以祠廟之牲，其豕小，昭釐侯令官更之。官以是豕來也，昭釐侯曰：「是非嚮者之豕邪？」官無以對。命吏罪之。從者曰：「君王何以知之？」君曰：「吾以其耳也。」申不害聞之，曰：「何以知其聾？以其耳之聰也。何以知其盲？以其目之明也。何以知其狂？以其言之當也。故曰去聽無以聞則聰，去視無以見則明，去智無以知則公。去三者不任則治，三者任則亂。」以此言耳目心智之不足恃也。耳目心智，其所以知識甚闕，其所以聞見甚淺。以淺闕博居天下、安殊俗、治萬民，其說固不行。十里之間而耳不能聞，帷牆之外而目不能見，三畝之宮而心不能知。其以東至開梧、南撫多𩖍、西服壽靡、北懷儋耳，若之何哉？故君人者，不可不察此言也。治亂安危存亡，其道固無二也。故至智棄智，至仁忘仁，至德不德。無言無思，靜以待時，時至而應，心暇者勝。凡應之理，清淨公素，而正始卒；焉此治紀，無唱有和，無先有隨。古之王者，其所為少，其所因多。因者，君術也；為者，臣道也。為則擾矣，因則靜矣。因冬為寒，因夏為暑，君奚事哉？故曰君道無知無為，而賢於有知有為，則得之矣。
新字：且夫耳目知巧，固不足恃，惟脩其数、行其理為可。韓昭釐侯視所以祠廟之牲，其豕小，昭釐侯令官更之。官以是豕来也，昭釐侯曰：「是非嚮者之豕邪？」官無以対。命吏罪之。従者曰：「君王何以知之？」君曰：「吾以其耳也。」申不害聞之，曰：「何以知其聾？以其耳之聰也。何以知其盲？以其目之明也。何以知其狂？以其言之当也。故曰去聴無以聞則聰，去視無以見則明，去智無以知則公。去三者不任則治，三者任則乱。」以此言耳目心智之不足恃也。耳目心智，其所以知識甚闕，其所以聞見甚浅。以浅闕博居天下、安殊俗、治万民，其説固不行。十里之間而耳不能聞，帷牆之外而目不能見，三畝之宮而心不能知。其以東至開梧、南撫多𩖍、西服寿靡、北懐儋耳，若之何哉？故君人者，不可不察此言也。治乱安危存亡，其道固無二也。故至智棄智，至仁忘仁，至徳不徳。無言無思，静以待時，時至而応，心暇者勝。凡応之理，清浄公素，而正始卒；焉此治紀，無唱有和，無先有随。古之王者，其所為少，其所因多。因者，君術也；為者，臣道也。為則擾矣，因則静矣。因冬為寒，因夏為暑，君奚事哉？故曰君道無知無為，而賢於有知有為，則得之矣。
書き下し
且つ夫れ耳目知巧は、固より恃むに足らず。惟だ其の數を脩め、其の理を行うを可と為すのみ。韓の昭釐侯、以て廟に祠る所の牲を視るに、其の豕小なり。昭釐侯、官をして之を更えしむ。官、是の豕を以て來たるや、昭釐侯曰く、「是れ嚮者の豕に非ずや。」官以て對うる無し。吏に命じて之を罪す。從者曰く、「君王は何を以て之を知る。」君曰く、「吾、其の耳を以てなり。」申不害、之を聞きて曰く、「何を以て其の聾を知るか。其の耳の聰を以てなり。何を以て其の盲を知るか。其の目の明を以てなり。何を以て其の狂を知るか。其の言の當るを以てなり。故に曰く、「聽を去りて以て聞くこと無ければ則ち聰なり。視を去りて以て見ること無ければ則ち明なり、智を去りて以て知ること無ければ則ち公なり。三者を去りて任ぜざれば則ち治まり、三者任ずれば則ち亂る。」此を以て耳目心智の恃むに足らざるを言うなり。耳目心智は、其の以て知識する所甚だ闕け、其の以て聞見する所甚だ淺し。淺闕を以て博く天下に居り、殊俗を安んじ、萬民を治むるも、其の說は固より行われず。十里の間にして耳は聞くこと能わず、帷牆の外にして目は見ること能わず、三畝の宮にして心は知ること能わず。其れ以て東は開梧に至り、南は多𩖍を撫し、西は壽靡を服し、北は儋耳を懷くれば、之を若何せん。故に人に君たる者は、此の言を察せざる可からず。治亂安危存亡、其の道は固より二無きなり。故に至智は智を棄て、至仁は仁を忘れ、至德は德ならず。言うこと無く思うこと無く、靜以て時を待ち、時至りて應ず。心の暇ある者は勝つ。凡そ應ずるの理は、清淨公素にして、始卒を正しくす。此れ治紀なり。唱すること無くして和すること有り、先んずること無くして隨うこと有り。古の王者は、其の為す所は少くして、其の因る所は多し。因るは君術なり。為すは臣道なり。為せば則ち擾れ、因れば則ち靜なり。冬に因りて寒を為し、夏に因りて暑を為す。君奚ぞ事とせんや。故に曰く、「君道は無知無為にして、有知有為より賢れば、則ち之を得。」
現代語訳
そのうえ、耳・目・知恵・器用さは、もともと頼みにするには足りない。ただその役割の理法を修め、その道理を行うことこそがよいのだ。韓の昭釐侯が宗廟に供える犠牲の豚を見たところ、その豚が小さかったので、役人に取り替えさせた。役人が同じ豚を連れてくると、昭釐侯は、これは先ほどの豚ではないか、と言った。役人は答えようがなかった。そこで役人に命じてこれを罰した。おともの者が、君王はどうしてお分かりになったのですか、と問うと、君は、わしはその豚の耳によって見分けたのだ、と言った。申不害はこれを聞いて言った。どうして君主が耳ざといと知れるか。その耳がよく聞こえるからだ。どうして目ざといと知れるか。その目がよく見えるからだ。どうして君主の危うさが知れるか。その言葉が的中するからだ。だから言う——聴くのをやめて聞くところがなければかえって耳ざとく、見るのをやめて見るところがなければかえって目ざとく、知恵をやめて知るところがなければかえって公平だ。この三つをやめて頼らなければよく治まり、この三つに頼れば乱れる、と。これによって、耳・目・心・知恵は頼みにするに足りないというのである。耳・目・心・知恵は、それで知りうるところはひどく乏しく、聞き見るところもひどく浅い。その乏しく浅いもので広く天下に君臨し、異なる風俗の民を安んじ、万民を治めようとしても、その説はもとより通らない。十里も離れれば耳は聞こえず、とばりや塀の外は目に見えず、わずか三畝の御殿でさえ心は知り尽くせない。それでいて東は開梧に至り、南は多𩖍をなで、西は壽靡を従え、北は儋耳を包み込もうとすれば、いったいどうなるというのか。だから人の君主たる者は、この言葉をよくわきまえねばならない。治と乱、安と危、存と亡——その道理はもともと二つとはない。ゆえに至上の知は知恵をすて、至上の仁は仁を忘れ、至上の徳は徳めかない。言うことなく思うことなく、静かに時を待ち、時が来れば応じる。心にゆとりのある者が勝つ。応じ方の道理は、清らかで公平・素朴であって、始めから終わりまで正しくすることにある。これが治の要である。みずから唱えずに和し、みずから先んじずに従う。いにしえの王者は、みずから成すところは少なく、人に因り任せるところが多かった。因り任せるのは君主の術であり、みずから成すのは臣下の道である。みずから成せば乱れ、因り任せれば静まる。冬によって寒さとし、夏によって暑さとする。君主が何を構えることがあろう。だから、君主の道は、知ることも成すこともないのに、知り成す者よりまさっている、そうであれば道を得たのだ、という。