呂氏春秋 ／ 任數②
且夫耳目知巧，固不足恃，惟脩其數、行其理為可。韓昭釐侯視所以祠廟之牲，其豕小，昭釐侯令官更之。官以是豕來也，昭釐侯曰：「是非嚮者之豕邪？」官無以對。命吏罪之。從者曰：「君王何以知之？」君曰：「吾以其耳也。」申不害聞之，曰：「何以知其聾？以其耳之聰也。何以知其盲？以其目之明也。何以知其狂？以其言之當也。故曰去聽無以聞則聰，去視無以見則明，去智無以知則公。去三者不任則治，三者任則亂。」以此言耳目心智之不足恃也。耳目心智，其所以知識甚闕，其所以聞見甚淺。以淺闕博居天下、安殊俗、治萬民，其說固不行。十里之間而耳不能聞，帷牆之外而目不能見，三畝之宮而心不能知。其以東至開梧、南撫多𩖍、西服壽靡、北懷儋耳，若之何哉？故君人者，不可不察此言也。治亂安危存亡，其道固無二也。故至智棄智，至仁忘仁，至德不德。無言無思，靜以待時，時至而應，心暇者勝。凡應之理，清淨公素，而正始卒；焉此治紀，無唱有和，無先有隨。古之王者，其所為少，其所因多。因者，君術也；為者，臣道也。為則擾矣，因則靜矣。因冬為寒，因夏為暑，君奚事哉？故曰君道無知無為，而賢於有知有為，則得之矣。
新字：且夫耳目知巧，固不足恃，惟脩其数、行其理為可。韓昭釐侯視所以祠廟之牲，其豕小，昭釐侯令官更之。官以是豕来也，昭釐侯曰：「是非嚮者之豕邪？」官無以対。命吏罪之。従者曰：「君王何以知之？」君曰：「吾以其耳也。」申不害聞之，曰：「何以知其聾？以其耳之聰也。何以知其盲？以其目之明也。何以知其狂？以其言之当也。故曰去聴無以聞則聰，去視無以見則明，去智無以知則公。去三者不任則治，三者任則乱。」以此言耳目心智之不足恃也。耳目心智，其所以知識甚闕，其所以聞見甚浅。以浅闕博居天下、安殊俗、治万民，其説固不行。十里之間而耳不能聞，帷牆之外而目不能見，三畝之宮而心不能知。其以東至開梧、南撫多𩖍、西服寿靡、北懐儋耳，若之何哉？故君人者，不可不察此言也。治乱安危存亡，其道固無二也。故至智棄智，至仁忘仁，至徳不徳。無言無思，静以待時，時至而応，心暇者勝。凡応之理，清浄公素，而正始卒；焉此治紀，無唱有和，無先有随。古之王者，其所為少，其所因多。因者，君術也；為者，臣道也。為則擾矣，因則静矣。因冬為寒，因夏為暑，君奚事哉？故曰君道無知無為，而賢於有知有為，則得之矣。
書き下し
且つ夫れ耳目知巧は、固より恃むに足らず。惟だ其の數を脩め、其の理を行うを可と為すのみ。韓の昭釐侯、以て廟に祠る所の牲を視るに、其の豕小なり。昭釐侯、官をして之を更えしむ。官、是の豕を以て來たるや、昭釐侯曰く、「是れ嚮者の豕に非ずや。」官以て對うる無し。吏に命じて之を罪す。從者曰く、「君王は何を以て之を知る。」君曰く、「吾、其の耳を以てなり。」申不害、之を聞きて曰く、「何を以て其の聾を知るか。其の耳の聰を以てなり。何を以て其の盲を知るか。其の目の明を以てなり。何を以て其の狂を知るか。其の言の當るを以てなり。故に曰く、「聽を去りて以て聞くこと無ければ則ち聰なり。視を去りて以て見ること無ければ則ち明なり、智を去りて以て知ること無ければ則ち公なり。三者を去りて任ぜざれば則ち治まり、三者任ずれば則ち亂る。」此を以て耳目心智の恃むに足らざるを言うなり。耳目心智は、其の以て知識する所甚だ闕け、其の以て聞見する所甚だ淺し。淺闕を以て博く天下に居り、殊俗を安んじ、萬民を治むるも、其の說は固より行われず。十里の間にして耳は聞くこと能わず、帷牆の外にして目は見ること能わず、三畝の宮にして心は知ること能わず。其れ以て東は開梧に至り、南は多𩖍を撫し、西は壽靡を服し、北は儋耳を懷くれば、之を若何せん。故に人に君たる者は、此の言を察せざる可からず。治亂安危存亡、其の道は固より二無きなり。故に至智は智を棄て、至仁は仁を忘れ、至德は德ならず。言うこと無く思うこと無く、靜以て時を待ち、時至りて應ず。心の暇ある者は勝つ。凡そ應ずるの理は、清淨公素にして、始卒を正しくす。此れ治紀なり。唱すること無くして和すること有り、先んずること無くして隨うこと有り。古の王者は、其の為す所は少くして、其の因る所は多し。因るは君術なり。為すは臣道なり。為せば則ち擾れ、因れば則ち靜なり。冬に因りて寒を為し、夏に因りて暑を為す。君奚ぞ事とせんや。故に曰く、「君道は無知無為にして、有知有為より賢れば、則ち之を得。」
現代語訳
そのうえ、耳・目・知恵・器用さは、もともと頼みにするには足りない。ただその役割の理法を修め、その道理を行うことこそがよいのだ。韓の昭釐侯が宗廟に供える犠牲の豚を見たところ、その豚が小さかったので、役人に取り替えさせた。役人が同じ豚を連れてくると、昭釐侯は、これは先ほどの豚ではないか、と言った。役人は答えようがなかった。そこで役人に命じてこれを罰した。おともの者が、君王はどうしてお分かりになったのですか、と問うと、君は、わしはその豚の耳によって見分けたのだ、と言った。申不害はこれを聞いて言った。どうして君主が耳ざといと知れるか。その耳がよく聞こえるからだ。どうして目ざといと知れるか。その目がよく見えるからだ。どうして君主の危うさが知れるか。その言葉が的中するからだ。だから言う——聴くのをやめて聞くところがなければかえって耳ざとく、見るのをやめて見るところがなければかえって目ざとく、知恵をやめて知るところがなければかえって公平だ。この三つをやめて頼らなければよく治まり、この三つに頼れば乱れる、と。これによって、耳・目・心・知恵は頼みにするに足りないというのである。耳・目・心・知恵は、それで知りうるところはひどく乏しく、聞き見るところもひどく浅い。その乏しく浅いもので広く天下に君臨し、異なる風俗の民を安んじ、万民を治めようとしても、その説はもとより通らない。十里も離れれば耳は聞こえず、とばりや塀の外は目に見えず、わずか三畝の御殿でさえ心は知り尽くせない。それでいて東は開梧に至り、南は多𩖍をなで、西は壽靡を従え、北は儋耳を包み込もうとすれば、いったいどうなるというのか。だから人の君主たる者は、この言葉をよくわきまえねばならない。治と乱、安と危、存と亡——その道理はもともと二つとはない。ゆえに至上の知は知恵をすて、至上の仁は仁を忘れ、至上の徳は徳めかない。言うことなく思うことなく、静かに時を待ち、時が来れば応じる。心にゆとりのある者が勝つ。応じ方の道理は、清らかで公平・素朴であって、始めから終わりまで正しくすることにある。これが治の要である。みずから唱えずに和し、みずから先んじずに従う。いにしえの王者は、みずから成すところは少なく、人に因り任せるところが多かった。因り任せるのは君主の術であり、みずから成すのは臣下の道である。みずから成せば乱れ、因り任せれば静まる。冬によって寒さとし、夏によって暑さとする。君主が何を構えることがあろう。だから、君主の道は、知ることも成すこともないのに、知り成す者よりまさっている、そうであれば道を得たのだ、という。
解説
この章句が説くこと
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呂氏春秋・任數①凡そ官は、治を以て任と為し、亂を以て罪と為す。今亂れて責むること無ければ、則ち亂愈々長ず。人主、暴を好むを以て能を示し、唱を好むを以て自ら奮い、人臣は爭わざるを以て位を持し、聽從を以て容を取る。是れ君、有司に代わりて有司と為るなり。是れ臣後隨して以て其の業を進むることを得るなり。君臣定まらざれば、耳聞くと雖も以て聽く可からず、目見ると雖も以て視る可からず、心知ると雖も以て舉ぐ可からず。勢、之をせしむるなり。凡そ耳の聞くや靜に籍り、目の見るや昭に籍り、心の知るや理に籍る。君臣操を易うれば、則ち上の三官の者は廢る。亡國の主も、其の耳以て聞く可からざるに非ざるなり。其の目以て見る可からざるに非ざるなり。其の心以て知る可からざるに非ざるなり。君臣擾亂し、上下分別せざれば、聞くと雖も曷をか聞かん、見ると雖も曷をか見ん、知ると雖も曷をか知らん。馳騁して因るのみ。此れ愚者の至らざる所なり。至らざれば則ち知らず、知らざれば則ち信ぜず。骨無き者は冰を知らしむ可からず。土を有するの君、能く此の言を察すれば、則ち災い由りて至る無し。
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呂氏春秋・君守②夫れ一能く萬に應じ、方無くして之が務めを出だす者は、唯だ有道者のみ之を能くす。魯の鄙人、宋の元王に閉を遺る。元王國に號令して、巧有る者は皆來たりて閉を解け、と。人、之を能く解く莫し。兒說の弟子、往きて之を解かんことを請う。乃ち能く其の一を解き、其の一を解くこと能わず。且つ曰く、「解く可くして我解くこと能わざるに非ざるなり。固より解く可からざるなり。」之を魯の鄙人に問う。鄙人曰く、「然り。固より解く可らざるなり。我之を為りて其の解く可からざるを知るなり。今為らずして其の解く可からざるを知るや、是れ我より巧なり。」故に兒說の弟子の如きは、解かざるを以て之を解けるなり。鄭の大師文、終日瑟を鼓して興ち、其の瑟前に再拜して曰く、「我、子に效うは、窮せざるに效うなり。」故に大師文の若き者は、其の獸る者を之に先んずるを以て、之に中る所以なり。故に思慮は自ら傷うなり。智差は自ら亡ぼすなり。能を奮うは自ら殃いするなり。處する有るは自ら狂うなり。故に至神は逍遙すること倏忽にして、其の容を見わさず。至聖は習を變え俗を移して、其の從る所を知る莫し。世を離れ羣に別れて、而も同ぜざる無し。君は孤寡を名とすれども、障壅す可からず。此れ則ち姦邪の情得られて、險陂讒慝諂諛巧佞の人、由りて入ること無し。凡そ姦邪險陂の人は、必ず因ること有るなり。何に因るか。主の為に因る。人主、己を以て為すことを好めば、則ち職を守る者、職を舎てて主の為すことに阿る。主の為すことに阿りて、過有れば則ち主は以て之を責むること無く、則ち人主は日々に侵されて、人臣は日々に得。是れ宜しく動くべき者は靜かに、宜しく靜かなるべき者は動けばなり。尊の卑と為り、卑の尊と為るは、此れ從り生ず。此れ國の衰うる所以にして、敵の之を攻むる所以の者なり。
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呂氏春秋・君守①道を得る者は必ず靜なり。靜なる者は知ること無し。知りて乃ち知ること無ければ、以て君の道と言う可きなり。故に曰く、「中に出でざらんと欲す、之を扃と謂う。外に入らざらんと欲す、之を閉と謂う。既に扃して又閉ず。天の用は密なり、准有れども以て平らかにせず。繩有れども以て正さず。天の大は靜なり、既に靜にして又寧なれば、以て天下の正と為す可し。身は以て心を盛り、心は以て智を盛る。智や深く藏れて、實に窺うを得ること莫からんか。鴻範に曰く、「惟れ天、下民を陰隲す。」之を陰にするは、之を發する所以なり。故に曰く、「戶を出でずして天下を知り、牖を窺わずして天道を知る。其の出づること彌々遠ければ、其の知ること彌々少し。」故に博聞の人、彊識の士は闕け、耳目を事とし、思慮を深くするの務めは敗れ、堅白の察、無厚の辯外る。出ださざるは、之を出だす所以なり。為さざるは、之を為す所以なり。此を之れ陽を以て陽を召き、陰を以て陰を召くと謂う。東海の極、水至りて反り、夏熱の下、化して寒と為る。故に曰く、「天は形無くして、萬物以て成り、至精は象無くして、萬物以て化し、大聖事無くして、千官能を盡くす。」此れ乃ち不教の教、無言の詔と謂う。故に以て君の狂を知ること有るは、其の言の當るを以てなり。以て君の惑を知ること有るは、其の言の得るを以てなり。君なる者は、當たること無きを以て當ると為し、得ること無きを以て得ると為す者なり。當ると得るとは君に在らずして、臣に在り。故に善く君為る者は識る無く、其の次は事無し。識ること有らば則ち備わらざる有り。事有れば則ち恢わらざる有り。備わらず、恢わらざるは、此れ官の疑う所以にして、邪の從りて來たる所なり。今の車を為る者は、數官にして然る後成る。夫れ國は豈に特に車を為るのみならんや。衆智衆能の持する所なり。一物一方を以て車を安んず可からざるなり。
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呂氏春秋・分職①先王の其の有に非ざるを用うること、己の之を有するが如きは、君道に通ずる者なればなり。夫れ君なる者は、虚に處り素に服して無智、故に能く衆智を使う。智は無能に反る、故に能く衆能を使う。能は無為を執る、故に能く衆為を使う。無智・無能・無為、此れ君の執る所なり。人主の惑う所の者は則ち然らず。其の智を以て智を彊め、其の能を以て能を彊め、其の為を以て為を彊むるも、此れ人臣の職に處るなり。人臣の職に處りて、而も壅塞無からんと欲するは、舜と雖も為す能わず。
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呂氏春秋・知度③人主自ら智として人を愚とし、自ら巧なりとして人を拙しとす、此くの若ければ則ち愚拙の者請い、巧智の者詔う。詔うること多ければ則ち請う者愈々多し。請う者愈々多ければ、且に請わざる無からんとす。主、巧智なりと雖も、未だ知らざる無きにあらざるなり。未だ知らざる無きにあらざるを以て、請わざる無きに應ずれば、其の道固より窮す。人主と為りて、數々其の下に窮すれば、將に何を以て人に君たらんとするや。窮すれども其の窮するを知らず、其の患、又將に反って以て自ら多とせんとす。是を之れ重塞の主と謂う。國を存すること無し。故に有道の主は、因りて為さず、責めて詔えず、想を去り意を去り、靜虚にして以て待し、之が言を代わらず、之が事を奪わず、名を督し實を審らかにし、官自らして司らしむ，知らざるを以て道と為し、柰何を以て寶と為す。堯曰く、「若何にして日月の燭らす所に及ぶことを為さん。」舜曰く、「若何にして四荒の外を服せん。」禹曰く、「若何にして青丘を治め、九陽・奇肱の際する所を化せん。」
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荀子・王覇篇主の道は、近きを治めて遠きを治めず、明らかなるを治めて幽かなるを治めず、一を治めて二を治めず。主能く近きを治むれば則ち遠き者理まり、主能く明らかなるを治むれば則ち幽かなる者化し、主能く一に当たれば則ち百事正し。夫れ天下を兼ね聴きて、日に余り有りて治むるに足らざる者は、此くの如ければなり、是れ治の極なり。既に能く近きを治めて、又た遠きを治むるを務め、既に能く明らかを治めて、又た幽かを見るを務め、既に能く一に当たりて、又た百を正すを務むるは、是れ過ぎたる者なり、過ぎたるは猶お及ばざるがごとし。之を辟うるに是れ猶お直木を立てて其の影の枉れるを求むるがごとし。近きを治むること能わずして、又た遠きを治むるを務め、明らかを察すること能わずして、又た幽かを見るを務め、一に当たること能わずして、又た百を正すを務むるは、是れ悖れる者なり。之を辟うるに是れ猶お枉木を立てて其の影の直きを求むるがごとし。故に明主は要を好みて、闇主は詳を好む。主要を好めば則ち百事詳らかに、主詳を好めば則ち百事荒む。君なる者は、一相を論じ、一法を陳ね、一指を明らかにし、以て之を兼ね覆い、之を兼ね炤らし、以て其の盛んなるを観る者なり。相なる者は、百官の長を論列し、百事の聴を要し、以て朝廷臣下百吏の分を飾り、其の功労を度り、其の慶賞を論じ、歳終わりて其の成功を奉じて以て君に効す。当たれば則ち可、当たらざれば則ち廃す。故に人に君たる者は、之を索むるに労して、之を使うに休す。