王良の馬を使う所以の者は約なり。之を審らかにして以て其の轡を控けば、而ち四馬敢て力盡くさざる莫し。有道の主、其の群臣を使う所以の者も亦た轡有り。其の轡や何如。名を正し分を審らかにする、是れ治の轡のみ。

凡そ人主は必ず分を審らかにし、然る後治以て至る可く、姦偽邪辟の塗以て息む可く、惡氣苛疾自りて至る無し。夫れ身を治むると國を治むるとは、一理の術なり。今衆を以て地する者、公作すれば則ち遲し、其の力を匿す所有ればなり。地を分かたば則ち速やかなり。匿遲する所無ければなり。主も亦た地有り。臣主、地を同じうすれば、則ち臣は其の邪を匿す所有り、主は其の累を避くる所無し。

今、此に人有り、牛を求むるに則ち馬と名び、馬を求むるに則ち牛と名べば、求むる所必ず得ず。而るに因りて威怒を用うれば、有司必ず誹怨し、牛馬必ず擾亂す。百官は、衆有司なり。萬物は、群牛馬なり。其の名を正さず、其の職を分かたずして、數々刑罰を用うれば、亂焉より大なるは莫し。夫れ說くに智通を以てして實たすに遇悗を以てし、譽むるに高賢を以てして充つるに卑下を以てし、贊するに潔白を以てして隨うに汙德を以てし、任ずんるに公法を以てして處るに貪枉を以てし、用うるに勇敢を以てして堙つるに罷怯を以てす。此の五者は、皆牛を以て馬と為し、馬を以て牛と為す、名正しからざるなり。故に名正しからざれば、則ち人主、憂勞勤苦して、官職、煩亂悖逆す。國の亡ぶるや、名の傷わるるや、此れ從り生ず。之を白くせんとして顧って黑を益し、之を求めんとして愈々得ざるは、其れ此の義か。故に至治の務は、名を正すに在り。名正しければ則ち人主、憂勞せず。憂勞せざれば則ち其の耳目の主を傷わず。問いて詔げず、知りて為さず、和して矜らず、成して處らず。止まる者は行らしめず、行る者は止めず、形に因りて之に任ず。物に制せられず、肯て使と為ること無く、清靜にして以て公、神は六合に通じ、德は海外に耀き、意は無窮に觀れ、譽は無止に流る。此を之れ性を大湫に定むと謂う。之を命づけて無有と曰う。故に路を得て人を忘るれば、乃ち大いに人を得るなり、夫れ其れ道とするに非ずや。德を知り知を忘るれば、乃ち大いに知を得るなり。夫れ其れ德とするに非ずや。至知は幾せず、靜なれば乃ち幾を明らかにするなり。夫れ其れ明ならずや。大明は小事せず。假なれば乃ち事を理むるなり。夫れ其れ假ならずや。莫人は能くせず、全ければ乃ち能を備うるなり。夫れ其れ全からずや。是の故に全に於いては能を去り、假に於いては事を去り、知に於いては幾を去れば、知る所の者は妙たり。此くの若くなれば、則ち能く其の天に順い、意氣は寂寞の宇に游ぶことを得、形性は自然の所に安んずることを得。萬物を全くして宰せず、澤は天下を被いて、其の自りて始まる所を知ること莫し。五者を備えずと雖も、其の之を好む者は是なり。

故に其の實を按じて其の名を審らかにして、以て其の情を求め、其の言を聽きて其の類を察し、放悖せしむる無し。夫れ名は其の實に當らざること多くして、事は其の用に當らざる者多し。故に人主は以て名分を審らかにせざる可からざるなり。名分を審らかにせざるは、是れ壅を惡みて愈々塞がるなり。壅塞の任は、臣下に在らず、人主に在り。堯・舜の臣、獨り義ならず、湯・禹の臣、獨り忠ならず、其の數を得ればなり。桀・紂の臣、獨り鄙ならず、幽・厲の臣、獨り辟ならず、其の理を失えばなり。

凡そ善を為すは難く、善に任ずるは易し。奚を以て之を知る。人、驥と俱に走れば、則ち人、驥に勝たず、車上に居りて驥に任ずれば、則ち驥、人に勝たず。人主の好みて人官の事を治むるは、則ち是れ驥と俱に走るなり。必ず及ばざる所多し。夫れ人主も亦た車有り、車を去ること無ければ、則ち衆善く皆力を盡くし能を竭くし、諂諛詖賊巧佞の人、其の姦を竄す所無く、堅窮廉直忠敦の士、畢く競勸騁騖す。

聖主の治や、其れ猶お造父の禦のごとし。之を轡銜の際に齊輯して、之を唇吻の和に急緩し、度を胸臆の中に正して、節を掌握の間に執る。內は心中に得て、外は馬志に合す。是の故に能く進退 繩を履み、旋曲 規に中たり、道を取りて遠きを致して、氣力 餘り有り。誠に其の術を得ればなり。是の故に權勢なる者は、人主の車輿なり。大臣なる者は、人主の駟馬なり。體 車輿の安きを離れて、手 駟馬の心を失いて、能く危うからざる者は、古今 未だ有らざるなり。是の故に輿馬 調わざれば、王良も以て道を取るに足らず。君臣 和せざれば、唐・虞も以て治を為す能わず。術を執りて之を禦すれば、則ち管・晏の智も盡く。分を明らかにして以て之を示せば、則ち蹠・蹻の奸も止む。夫れ除に據りて井底を窺えば、達視と雖も猶お其の晴を見る能わず。明を鑒に借りて以て之を照らせば、則ち寸分も得て察す可し。是の故に明主の耳目は勞せず、精神は竭きず。物 至りて其の象を觀、事 來たりて其の化に應ず。近き者は亂れず、遠き者は治まるなり。是の故に適然の數を用いずして、必然の道を行う。故に萬舉して遺策無し。今夫れ禦者、馬體 車に調い、禦心 馬に和すれば、則ち險を歷て遠きを致し、進退周遊、志のごとくならざる莫し。騏驥騄駬の良有りと雖も、臧獲 之を禦すれば、則ち馬 反って自ら恣にして、人 制する能わず。故に治むる者は其の自ら是とするを貴ばずして、其の非を為すを得ざるを貴ぶ。

老子曰く、人を治むるの道は、其れ猶お造父の駟馬を御するがごときなり、之を轡銜に斉輯し、之を胸膺に正度し、内は中心に得、外は馬の志に合う、故に能く道を取りて遠きに致し、気力余り有り、進退還曲、意の如くならざる莫きは、誠に其の術を得ればなり。今夫れ権勢は人主の車輿なり、大臣は人主の駟馬なり、身は車輿の安きを離る可からず、手は駟馬の心を失う可からず、故に駟馬調わざれば、造父も以て道を取る能わず、君臣和せざれば、聖人も以て治を為す能わず。道を執りて以て之を御すれば、中才も尽くす可く、分を明らかにして以て之に示せば、姦邪も止む可し、物至れば其の変を観、事来れば其の化に応じ、近き者乱れざれば即ち遠き者治まる、適然の教えを用いずして、自然の道を得れば、万挙して失わず。