穴深きこと尋なれば、則ち人の臂必ず極むること能わず。是れ何ぞや。至らざるが故なり。智も亦た至らざる所有り。至らざる所は、説く者辯なりと雖も、道を為むること精なりと雖も、見ること能わず。故に箕子は商に窮し、范蠡は江に流る。

人の目は以て照すれば之を見、以て瞑すれば則ち見ざると同じ。其の照を為す所以と、瞑を為す所以とは異なれり。瞑士は未だ嘗て照せず。故に未だ嘗て見ず。瞑とは目由りて接する無きなり。由りて接する無くして見ると言うは、詤なり。智も亦た然り。其の接して智る所以と、接して智らざる所以とは同じ。其の能く接する所と、能く接せざる所とは異なれり。智者は其の能く接する所は遠く、愚者は其の能く接する所は近し。能く接する所近くして、之に告ぐるに遠化を以てせば、奚に由りて相得ん。由りて相得ること無ければ、説く者工なりと雖も、喩すこと能わず。戎人、布を暴す者を見て、之に問いて曰く、「何を以て之の莽莽たるを為るや。」麻を指して之に示す。怒りて曰く、「孰か之の壤壤たるや、以て之の莽莽たるを為る可けんや。」故に亡國にも智士無きに非ず、賢者無きに非ざるなり。其の主由りて接する無きが故なり。由りて接する無きの患いは、自ら以て智と為す。智とすれば必ず接せず。今接せずして自ら以て智と為すは、悖れり。此くの若くなれば則ち國以て存すること無く、主以て安んずること無し。智以て接する無くして、自ら智ならざるを知れば、則ち國を亡ぼすを聞かず、君を危うくするを聞かず。

愚庳の民、其の賢者の慮を為すも、亦た猶ほ此のごときなり。固より妄りに誹訾す。豈に悲しからずや。」

人は先見の明無かるべからず。苟も先見の明無ければ、則ち倚伏前算に暗くして、多く悔ゆることを免れず。吾人の世に在るや、譬へば瞽者の埴を擿りて行くが如し。又曰く、殆ふいかなと。然れども先見の明有るは、亦是れ智者の事なり。吾輩庸人の及ぶべからざるのみ。苟も事に臨みて懼れ、謀を好みて成すの志有りて、深思遠慮の功を用ふれば、則ち先見の明無しと雖も、又以て悔い寡きに庶からん。

〔馮述評〕呂文懿公が初めて相位を辞して、故里に帰ると、海内は仰ぐこと山斗の如くであった。郷人で酔ってこれを詈る者がいたが、公は僕者に較うことなかれと戒めた。年を逾えて、その人は死刑を犯して獄に入った。呂は始めて悔いて曰く、「もし当時、稍や計較して、公家に送って責め治めさせていれば、小懲を以て大戒とすることができた。吾はただ厚きを存しようと欲したが、悪を養成して、人を過ちの地に陥れるに至ろうとは思わなかった」と。議する者はこれを仁人の言とした。或いは疑うに、この事は夏・尤の二翁と相反する。子猶(馮夢龍)は曰く、不然である。酔って詈る者は悪習であり、理の有る所であるから、これを創して改めさせるべきである。理外の事のごときは、また理外を以て容れるべきである。智は活水の如く、どうして一轍に拘るべきであろうか。

夫れ勇を以て人に事うる者は、死を以てするなり。未だ死せずして死を言うとも、論らず。以に之を知ると雖も知ること勿きと同じなり。凡そ智の貴きは、化を知るを貴ぶなり。人主の惑う者は則ち然らず。化未だ至らざれば則ち知らず。化已に至れば、之を知ると雖も、知ること勿きと一貫なり。事、以て過つ可き者有り、以て過つ可からざる者有り。而して身死して國亡ぶるは、則ち胡ぞ以て過つ可けん。此れ賢主の重んずる所にして、惑主の輕んずる所なり。輕んずる所、國惡くんぞ危うからざるを得ん。身惡くんぞ困しまざるを得ん。危困の道、身死し國亡ぶるは、化を先知せざるに在るなり。呉王夫差は是れなり。子胥は化を先知せざるに非ざるなり。諫むれども聽かれず。故に呉は丘墟と為り、禍い闔廬に及べり。

行は孰せざる可からず。孰せざれば、深谿に赴くが如く、悔ゆと雖も及ぶ無し。君子は行を計りて義を慮り、小人は行を計りて利を其するも、乃ち利ならず。不利の利を知る者有れば、則ち與に理を言う可し。