呂氏春秋 ／ 正名③
尹文見齊王。齊王謂尹文曰：『寡人甚好士。』尹文曰：『願聞何謂士？』王未有以應。尹文曰：『今有人於此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉則悌，有此四行者，可謂士乎？』齊王曰：『此真所謂士已。』尹文曰：『王得若人，用以為臣乎？』王曰：『所願而不能得也。』尹文曰：『使若人於廟朝中，深見侮而不鬥，王將以為臣乎？』王曰：『否。大夫見侮而不鬥，則是辱也。辱則寡人弗以為臣矣。』尹文曰：『雖見侮而不鬥，未失其四行也。未失其四行者，是未失其所以為士一矣。未失其所以為士一，而王以為臣，失其所以為士一，而王不以為臣，則嚮之所謂士者乃士乎？』王無以應。尹文曰：『今有人於此，將治其國，民有非則非之，民無非則非之，民有罪則罰之，民無罪則罰之，而惡民之難治可乎？』王曰：『不可。』尹文曰：『竊觀下吏之治齊也，方若此也。』王曰：『使寡人治信若是，則民雖不治，寡人弗怨也。意者未至然乎。』尹文曰：『言之不敢無說。請言其說。王之令曰：「殺人者死，傷人者刑。」民有畏王之令，深見侮而不敢鬥者，是全王之令也，而王曰「見侮而不敢鬥，是辱也」。夫謂之辱者，非此之謂也，以為臣不以為臣者罪之也，此無罪而王罰之也。』齊王無以應。論皆若此，故國殘身危，走而之穀，如衛。齊湣王，周室之孟侯也。太公之所老也。桓公嘗以此霸矣，管仲之辯名實審也。
新字：尹文見斉王。斉王謂尹文曰：『寡人甚好士。』尹文曰：『願聞何謂士？』王未有以応。尹文曰：『今有人於此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉則悌，有此四行者，可謂士乎？』斉王曰：『此真所謂士已。』尹文曰：『王得若人，用以為臣乎？』王曰：『所願而不能得也。』尹文曰：『使若人於廟朝中，深見侮而不鬥，王将以為臣乎？』王曰：『否。大夫見侮而不鬥，則是辱也。辱則寡人弗以為臣矣。』尹文曰：『雖見侮而不鬥，未失其四行也。未失其四行者，是未失其所以為士一矣。未失其所以為士一，而王以為臣，失其所以為士一，而王不以為臣，則嚮之所謂士者乃士乎？』王無以応。尹文曰：『今有人於此，将治其国，民有非則非之，民無非則非之，民有罪則罰之，民無罪則罰之，而悪民之難治可乎？』王曰：『不可。』尹文曰：『竊観下吏之治斉也，方若此也。』王曰：『使寡人治信若是，則民雖不治，寡人弗怨也。意者未至然乎。』尹文曰：『言之不敢無説。請言其説。王之令曰：「殺人者死，傷人者刑。」民有畏王之令，深見侮而不敢鬥者，是全王之令也，而王曰「見侮而不敢鬥，是辱也」。夫謂之辱者，非此之謂也，以為臣不以為臣者罪之也，此無罪而王罰之也。』斉王無以応。論皆若此，故国残身危，走而之穀，如衛。斉湣王，周室之孟侯也。太公之所老也。桓公嘗以此覇矣，管仲之弁名実審也。
書き下し
尹文、齊王に見ゆ。齊王、尹文に謂いて曰く、「寡人甚だ士を好む。」尹文曰く、「願わくは聞かん。何をか士と謂う。」王未だ以て應うること有らず。尹文曰く、「今此に人有り。親に事うれば則ち孝、君に事うれば則ち忠、友に交われば則ち信、郷に居れば則ち悌、此の四行有る者は、士と謂う可きか。」齊王曰く、「此れ真に所謂士なるのみ。」尹文曰く、「王、若きの人を得ば、肯て以て臣と為すか。」王曰く、「願う所なれども得ること能わざるなり。」尹文曰く、「若きの人をして廟朝中に於いて、深く侮らるれども鬭わざらしめば、王將に以て臣と為さんとするか。」王曰く、「否。大夫侮られて鬭わざるは、則ち是れ辱なり。辱しめらるれば則ち寡人以て臣と為さず。」尹文曰く、「侮られて而も鬭わずと雖も、未だ其の四行を失わざるなり。未だ其の四行を失わざる者は、是れ未だ其の士為る所以の一をも失わず。未だ其の士為る所以の一をも失わず、而れども王以て臣と為さずんば、則ち嚮の所謂士なる者は乃ち士か。」王以て應うる無し。尹文曰く、「今此に人有り。將に其の國を治めんとす。民に非有れば則ち之を非とし、民に非無きも則ち之を非とす。民に罪有れば則ち之を罰し、民に罪無きも則ち之を罰し、而も民の治め難きを惡まば、可ならんか。」王曰く、「不可なり。」尹文曰く、「竊かに觀るに、下吏の齊を治むるや、方に此くの如きなり。」王曰く、「寡人の治をして信に是の若からしめば、則ち民治まらずと雖も、寡人怨みざるなり。意うに未だ然るに至らざらんか。」尹文曰く、「之を言うは、敢て説無きにあらず、請う其の説を言わん。王の令に曰く、『人を殺す者は死し、人を傷つくる者は刑す。』民に、王の令を畏れて、深く侮られても敢て鬭わざる者有るは、是れ王の令を全うするなり。而るに王曰く、『侮られて敢て鬭わざるは、是れ辱なり。』夫れ之を辱と謂うは、此を非とするの謂なり。臣為るを以て、以て臣と為さざるは、之を罪するなり。此れ罪無くして王之を罰するなり。」齊王以て應うる無し。論皆此くの若し。故に國殘われ身危く、走りて穀に之き、衛に如く。齊は周室の孟侯なり。太公の以て老せし所なり。桓公嘗て此を以て霸たり。管仲の名實を辯ずること審らかなればなり。
現代語訳
尹文が斉王に会った。斉王が『私はたいそう士を好む』と言うと、尹文は『士とは何かをお聞きしたい』と問うたが、王は答えられなかった。尹文が『ここに人がいて、親には孝、君には忠、友には信、郷里では悌を尽くす。この四つの徳行がある者は士と言えますか』と問うと、王は『まさに士だ』と答えた。『王はそういう人を得れば臣にしたいですか』と問うと『望んでも得られぬ』と答えた。尹文が『その人が朝廷でひどく侮辱されても争わなかったら、臣にしますか』と問うと、王は『いや、大夫が侮られて争わなければ恥だ。恥をかく者は臣にしない』と答えた。尹文は『侮られて争わなくても四つの徳行は失っていません。四行を失わない者、すなわち士たる資格を失っていない者を、王が臣にしないのなら、さきほど士と呼んだ者は本当に士なのでしょうか』と迫り、王は答えられなかった。尹文はさらに『ある人が国を治めるのに、民に非があればとがめ、非がなくてもとがめ、罪があれば罰し、罪がなくても罰し、そのうえ民が治めにくいと憎んだら、よいでしょうか』と問い、王は『いけない』と答えた。尹文が『ひそかに見るに、斉の下級役人の政治はまさにこの通りです』と言うと、王は『私の政治が本当にそうなら、民が治まらなくても私は怨むまい。だがそこまでではあるまい』と言った。尹文は『申し上げるには理由があります。王の法令には「人を殺せば死罪、人を傷つければ刑罰」とある。民が王の令を畏れ、ひどく侮られても争わないのは、まさに王の令を守っているのです。それなのに王は「侮られて争わぬのは恥だ」と言う。恥だと言うのはこれを非とすること。臣にすべき者を臣にしないのは罰するのと同じで、罪なき者を王が罰しているのです』と述べ、斉王は答えられなかった。王の議論はすべてこの調子だった。だから国は損なわれ身は危うくなり、王は逃げて穀へ行き衛へ向かった。斉は周室の諸侯の長であり、太公望が老後を過ごした地で、桓公はかつてこれによって覇者となった。管仲が名と実を明晰に見分けていたからである。
解説
この章句が説くこと
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呂氏春秋・勿躬③管子、桓公に復して曰く、「田を墾き邑を大にし、土を辟き粟を藝え、地力の利を盡くすは、臣、甯遬に若かず。請う置きて以て大田と為さん。登降辭讓にして、進退閑習なるは、臣、隰朋に若かず。請う置きて以て大行と為さん。蚤に入り晏く出で、君の顏色を犯し、諫めを進むること必ず忠に、死亡を辟けず、貴富を重んぜざるは、臣、東郭牙に若かず。請う置きて以て大諫臣と為さん。平原廣域、車は軌を結ばず、士、踵を旋らさず、之に鼓すれば、三軍の士、死を視ること歸るが如きは、臣、王子城父に若かず。請う置きて以て大司馬と為さん。獄を決するに中を折め、不辜を殺さず、無罪を誣いざるは、臣、弦章に若かず。請う置きて以て大理と為さん。君若し國を治め兵を彊くせんと欲せば、則ち五子の者にして足りなん。君、霸王たらんと欲せば、則ち夷吾此に在り。」桓公曰く、「善し。」五子をして皆其の事に任ぜしめ、以て令を管子に受けしむ。十年にして、諸侯を九合し、天下を一匡せしは、皆夷吾と五子の能なり。管子は人臣なり、己の不能に任ぜずして、以て五子の能を盡くせり。況んや人主に於いてをや。人主、能不能の以て民に君たる可きを知れば、則ち幽詭愚險の言、職らざる無く，百官有司の事、力を畢くし智を竭くす。五帝三皇の民に君たるや、下固より力を畢くし智を竭くすに過ぎざるなり。夫れ人に君たりて、其の能・勇・力・誠・信を恃む無きを知れば、則ち之に近し。凡そ君なる者は、平靜に處り、德化に任じて以て其の要を聽く。此くの若くなれば則ち形性彌々羸ちて、耳目愈々精に、百官職を慎みて、敢て愉綖すること莫く、人其の事を事として、以て其の名を充たす。名實相保つ、之を道を知ると謂う。
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論語・雍也篇子曰く、觚、觚ならず。觚ならんや、觚ならんや。
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論語・八佾篇季氏、泰山に旅す。子、冉有に謂いて曰く、『子、止むる能わざるか。』曰く、『能わず。』子曰く、『ああ！曾て泰山は林放に如かずと謂えりや。』
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呂氏春秋・審分⑤故に其の實を按じて其の名を審らかにして、以て其の情を求め、其の言を聽きて其の類を察し、放悖せしむる無し。夫れ名は其の實に當らざること多くして、事は其の用に當らざる者多し。故に人主は以て名分を審らかにせざる可からざるなり。名分を審らかにせざるは、是れ壅を惡みて愈々塞がるなり。壅塞の任は、臣下に在らず、人主に在り。堯・舜の臣、獨り義ならず、湯・禹の臣、獨り忠ならず、其の數を得ればなり。桀・紂の臣、獨り鄙ならず、幽・厲の臣、獨り辟ならず、其の理を失えばなり。
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説苑・雜言淳于髡、孟子に謂いて曰く、「名実を先んずる者は、人の為にする者なり。名実を後にする者は、自ら為にする者なり。夫子は三卿の中に在りて、名実未だ上下に加わらずして之を去る、仁者固より此くの如きか」と。孟子曰く、「下位に居りて、賢を以て不肖に事えざる者は、伯夷なり。五たび湯に就き、五たび桀に就く者は、伊尹なり。汙君を悪まず、小官を辞せざる者は、柳下惠なり。三子は道を同じくせざれども、其の趣くところは一なり。一とは何ぞや。曰く仁なり。君子も亦仁のみ、何ぞ必ずしも同じからん」と。曰く、「魯の穆公の時、公儀子政を為し、子思・子庚臣為り、魯の削らるるや滋々甚だし。是くの若きは、賢者の国に益無きなり」と。曰く、「虞は百里奚を用いずして亡び、秦の穆公は之を用いて霸たり。故に賢を用いざれば則ち亡ぶ、削らるる何ぞ得べけんや」と。曰く、「昔者、王豹淇に処りて、河西謳を善くす。綿駒高唐に処りて、齊右歌を善くす。華舟・杞梁の妻、善く其の夫を哭して国俗を変ず。諸を内に有すれば必ず外に形る。其の事を為して其の功無きは、髡未だ睹ざるなり。是の故に賢者無きなり、有らば則ち髡必ず之を識らん」と。曰く、「孔子魯の司寇と為りて用いられず、祭に従いて膰肉至らず、冕を脱がずして行く。其の不善なる者は以て肉の為なりと為し、其の善なる者は以て礼の為なりと為す。乃ち孔子は微罪を以て行かんと欲し、苟くも去るを為さんと欲せざるなり。故に君子の為す所は、衆人固より識る能わざるなり」と。
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荀子・正名篇異形にして心を離れて交々喩り、異物にして名実玄紐たり、貴賤明らかならず、同異別たれず。是くの如くんば、則ち志に必ず喩らざるの患い有り、而して事に必ず困廃の禍い有り。故に知者は之が為に分別し名を制して以て実を指し、上は以て貴賤を明らかにし、下は以て同異を弁ず。貴賤明らかに、同異別たれ、是くの如くんば則ち志に喩らざるの患い無く、事に困廃の禍い無し。此れ名有る所以なり。