礼記 / 表記
子曰:無辭不相接也,無禮不相見也,欲民之毋相褻也。《易》曰:「初筮告,再三瀆,瀆則不告。」 子言之:仁者,天下之表也;義者,天下之制也;報者,天下之利也。 子曰:以德報德,則民有所勸;以怨報怨,則民有所懲。《詩》曰:「無言不仇,無德不報。」《大甲》曰:「民非后無能胥以寧;后非民無以辟四方。」
新字:子曰:無辞不相接也,無礼不相見也,欲民之毋相褻也。《易》曰:「初筮告,再三瀆,瀆則不告。」 子言之:仁者,天下之表也;義者,天下之制也;報者,天下之利也。 子曰:以徳報徳,則民有所勧;以怨報怨,則民有所懲。《詩》曰:「無言不仇,無徳不報。」《大甲》曰:「民非后無能胥以寧;后非民無以辟四方。」
書き下し
子曰く、辞無ければ相接せず、礼無ければ相見ざるは、民の相褻(な)るること毋からんことを欲するなり。《易》に曰く、「初筮は告ぐ、再三すれば瀆(けが)る、瀆るれば則ち告げず」と。 子これを言う、仁は、天下の表なり。義は、天下の制なり。報は、天下の利なり。 子曰く、徳を以て徳に報ゆれば、則ち民勧むる所有り。怨を以て怨に報ゆれば、則ち民懲(こ)る所有り。《詩》に曰く、「言として讎(むく)いざる無く、徳として報いざる無し」と。《大甲》に曰く、「民は后(きみ)に非ざれば能く胥(あい)以て寧(やす)んずる無く、后は民に非ざれば以て四方に辟(きみ)たる無し」と。
現代語訳
孔子は言った。取り次ぎのことばがなければ互いに交わらず、礼物がなければ互いに会わないのは、民が互いに狎れ合わないようにさせたいからである。『易経』に「初めの占いには告げる。二度三度と占えば神を汚すことになり、汚せば告げない」とある。 孔子は言った。仁は天下の手本である。義は天下の規範である。報いることは天下の利である。 孔子は言った。徳に対して徳で報いれば、民は善を勧められる。怨みに対して怨みで報いれば、民は悪を懲りる。『詩経』に「どんなことばにも応答があり、どんな恩徳にも報いがある」とある。『大甲』(『尚書』の篇名)に「民は君主がいなければ互いに安らかに暮らすことができず、君主は民がいなければ四方に君臨することができない」とある。
解説
この章句が説くこと
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礼記・表記子曰く、徳を以て怨に報ゆれば、則ち寛身の仁なり。怨を以て徳に報ゆれば、則ち刑戮の民なり。 子曰く、欲無くして仁を好む者、畏れ無くして不仁を悪む者は、天下一人のみ。是の故に君子は道を議するに己よりし、而して法を置くに民を以てす。 子曰く、仁に三有り、仁と功を同じくして情を異にす。仁と功を同じくするは、其の仁未だ知るべからざるなり。仁と過ちを同じくして、然る後に其の仁知るべきなり。仁者は仁に安んじ、知者は仁を利とし、罪を畏るる者は仁を強(し)う。仁は右なり、道は左なり。仁は人なり、道は義なり。仁に厚き者は義に薄く、親しみて尊ばれず。義に厚き者は仁に薄く、尊ばれて親しまれず。道に至有り、義に考有り。至道以て王たり、義道以て霸たり、考道以て失無しと為す。
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礼記・表記子これを言う、君子の所謂義なる者は、貴賤皆天下に事有り。天子親ら耕し、粢盛(しせい)秬鬯(きょちょう)以て上帝に事う。故に諸侯勤めて以て天子に輔事す。 子曰く、下の上に事うるや、民を庇(おお)うの大徳有りと雖も、敢えて民に君たるの心有らざるは、仁の厚きなり。是の故に君子は恭倹以て仁に役(つと)めんことを求め、信譲以て礼に役めんことを求む。自ら其の事を尚ばず、自ら其の身を尊ばず、位に倹にして欲を寡くし、賢に譲り、己を卑くして人を尊び、心を小にして義を畏れ、求めて以て君に事う。これを得るも自ら是とし、得ざるも自ら是とし、以て天命を聴く。《詩》に云う、「莫莫(ばくばく)たる葛藟(かつるい)、条枚に施(し)く。凱弟の君子、福を求めて回(たが)わず」と。其れ舜・禹・文王・周公の謂か。民に君たるの大徳有りて、君に事うるの小心有り。《詩》に云う、「惟れ此の文王、小心翼翼たり。昭らかに上帝に事え、聿(ここ)に多福を懐(いた)す。厥の徳回わず、以て方国を受く」と。
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礼記・表記子曰く、「唯(た)だ天子のみ命を天に受け、士は命を君に受く。故に君の命順なれば則ち臣に順命有り、君の命逆なれば則ち臣に逆命有り。詩に曰く、『鵲(かささぎ)の薑薑(きょうきょう)たる、鶉(うずら)の賁賁(ほんぽん)たる。人の良きこと無き、我以て君と為す』」と。 子曰く、「君子は辞を以て人を尽くさず。故に天下に道有れば則ち行いに枝葉有り、天下に道無ければ則ち辞に枝葉有り。是の故に君子は喪有る者の側(かたわら)に於いて、賻(ふ)すること能わざれば則ちその費やす所を問わず。病有る者の側に於いて、饋(き)すること能わざれば則ちその欲する所を問わず。客有りて館すること能わざれば則ちその舎(やど)る所を問わず。故に君子の接わりは水の如く、小人の接わりは醴(れい)の如し。君子は淡くして以て成り、小人は甘くして以て壊(やぶ)る。小雅に曰く、『盗言孔(はなは)だ甘し、乱是(ここ)を用(もっ)て餤(すす)む』」と。
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礼記・坊記子云う、「礼の幣帛に先んずるや、民の事を先にして禄を後にせんことを欲するなり。財を先にして礼を後にすれば、則ち民利(むさぼ)る。辞無くして情を行えば、則ち民争う。故に君子は饋(おく)る有る者に於て、見ること能わざれば則ち其の饋を視ず。《易》に曰く、『耕さずして獲、菑(し)せずして畬(よ)するは、凶なり』と。此を以て民を坊ぐも、民猶お禄を貴びて行を賤しむ」と。
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礼記・祭義天下の礼は、反始を致すなり、鬼神を致すなり、和用を致すなり、義を致すなり、譲を致すなり。反始を致すは、以てその本を厚くするなり。鬼神を致すは、以て上を尊ぶなり。物用を致すは、以て民の紀を立つるなり。義を致せば、則ち上下悖逆(はいぎゃく)せず。譲を致すは、以て争いを去るなり。此の五者を合わせて、以て天下を治むるの礼なり。奇邪(きじゃ)有りて治まらざる者有りと雖も、則ち微なり。
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礼記・坊記子云う、「貧にして楽を好み、富みて礼を好み、衆くして以て寧(やす)き者は、天下其れ幾(まれ)なり。《詩》に云う、民の乱を貪る、寧ろ荼毒(とどく)を為す、と。故に国を制すること千乗に過ぎず、都城は百雉(ひゃくち)に過ぎず、家の富は百乗に過ぎず。此を以て民を坊ぐも、諸侯猶お畔(そむ)く者有り」と。 子云う、「夫れ礼なる者は、疑わしきを章(あき)らかにし微(かす)かなるを別ち、以て民の坊と為す所以の者なり。故に貴賤に等有り、衣服に別有り、朝廷に位有れば、則ち民譲る所有り」と。
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