礼記 / 仲尼燕居
仲尼燕居,子張、子貢、子游、侍,縱言至於禮。子曰:「居?女三人者,吾語女禮,使女以禮周流,無不遍也。」子貢越席而對曰:「敢問何如?」子曰:「敬而不中禮謂之野,恭而不中禮謂之給,勇而不中禮謂之逆。」子曰:「給奪慈仁。」子曰:「師,爾過;而商也,不及。子產猶眾人之母也,能食之不能教也。」子貢越席而對曰:「敢問將何以為此中者也?」子曰:「禮乎禮!夫禮所以制中也。」
新字:仲尼燕居,子張、子貢、子游、侍,縦言至於礼。子曰:「居?女三人者,吾語女礼,使女以礼周流,無不遍也。」子貢越席而対曰:「敢問何如?」子曰:「敬而不中礼謂之野,恭而不中礼謂之給,勇而不中礼謂之逆。」子曰:「給奪慈仁。」子曰:「師,爾過;而商也,不及。子産猶衆人之母也,能食之不能教也。」子貢越席而対曰:「敢問将何以為此中者也?」子曰:「礼乎礼!夫礼所以制中也。」
書き下し
仲尼燕居(えんきょ)す。子張・子貢・子游侍(じ)す。縦(ほしいまま)に言いて礼に至る。子曰く、「居(お)れ。女(なんじ)ら三人の者、吾女に礼を語り、女をして礼を以て周流して遍からざる無からしめん」と。子貢席を越えて対えて曰く、「敢えて問う、何如(いかん)」と。子曰く、「敬して礼に中(あた)らざる、これを野と謂い、恭にして礼に中らざる、これを給と謂い、勇にして礼に中らざる、これを逆と謂う」と。子曰く、「給は慈仁を奪う」と。子曰く、「師や、爾(なんじ)は過ぎたり。而して商や、及ばず。子産は猶お衆人の母のごときなり。能くこれを食(やしな)えども、教うること能わざるなり」と。子貢席を越えて対えて曰く、「敢えて問う、将に何を以てかこの中を為さんとする者ぞ」と。子曰く、「礼か、礼か。夫れ礼は中を制する所以なり」と。
現代語訳
孔子がくつろいで家にいた(燕居)とき、子張・子貢・子游がそばに控えていた。話題はあちこちに及び、やがて礼のことになった。孔子は言った。「座りなさい。お前たち三人に礼について話そう。礼によって、どこへ行っても行き届かないところがないようにさせてやろう」。子貢が席を越えて進み出て答えた。「どういうことか、お尋ねしたい」。孔子は言った。「敬っていても礼にかなっていなければ、それを野(粗野)という。うやうやしくても礼にかなっていなければ、それを給(口先だけのへつらい)という。勇ましくても礼にかなっていなければ、それを逆(道に背く乱暴)という」。孔子は言った。「口先のへつらいは、慈しみと思いやりの心を損なう」。孔子は言った。「師(子張)よ、お前は行き過ぎている。そして商(子夏)は足りない。子産(鄭の名宰相)は、いわば多くの人々の母のようなものだ。人々を養うことはできたが、教え導くことはできなかった」。子貢がまた席を越えて進み出て答えた。「では、どうすればこの中(ほどよさ)を得られるのでしょうか」。孔子は言った。「礼だ、礼だ。そもそも礼とは、中を定めるためのものなのだ」。
解説
この章句が説くこと
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孟子・離婁章句下孟子曰く、「仲尼は已甚だしきを為さざる者なり。」
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孟子・盡心章句上孟子曰く、「楊子は我が為にするを取る。一毛を抜きて天下を利するも、為さざるなり。墨子は兼愛す。頂を摩し踵に放るも、天下を利するは之を為す。子莫は中を執る。中を執るは之に近しと為すも、中を執りて權すること無ければ、猶ほ一を執るなり。一を執るに惡む所の者は、其の、道を賊うが為なり。一を舉げて百を廢すればなり。」
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論語・先進篇子貢問う、「師と商とは孰れか賢れる。」子曰く、「師や過ぎたり、商や及ばず。」曰く、「然らば則ち師愈れるか。」子曰く、「過ぎたるは猶お及ばざるがごとし。」
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孟子・公孫丑章句上孟子曰く、「伯夷は其の君に非ざれば事えず。其の友に非ざれば友とせず。惡人の朝に立たず。惡人と言(ものいう)わず。惡人の朝に立ち、惡人と言うは、朝衣朝冠を以て塗炭に坐するが如し。惡を惡むの心を推すに、ᰰ人と立ちて、其の冠正しからざれば、望望然として之を去り、將に浼(けがす)されんとするが若く思う。是の故に諸侯其の辭命を善くして至る者有りと雖も、受けざるなり。受けざる者は、是れも亦た就くを屑しとせざるのみ。柳下惠は汙君を羞ぢず、小官を卑しとせず。進んで賢を隱さず、必ず其の道を以てす。遺佚せられて怨みず、阨窮して憫えず。故に曰く、『爾は爾為り、我は我為り。我が側に袒裼裸裎すと雖も、爾焉くんぞ能く我を浼さんや。』故に由由然として之と偕にして自ら失わず。援(ひく)いて之を止むれば止まる。援いて之を止むれば止まる者は、是れ亦た去るを屑しとせざるのみ。」孟子曰く、「伯夷は隘なり。柳下惠は不恭なり。隘と不恭とは、君子由らざるなり。」
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尚書・蔡仲之命小民を康濟するに、率ね中よりし、聰明を作して舊章を亂すこと無かれ。
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