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礼記 / 孔子閒居

子夏曰:「言則大矣!美矣!盛矣!言盡於此而已乎?」 孔子曰:「何為其然也!君子之服之也,猶有五起焉。」 子夏曰:「何如?」 子曰:「無聲之樂,氣志不違;無體之禮,威儀遲遲;無服之喪,內恕孔悲。無聲之樂,氣志既得;無體之禮,威儀翼翼;無服之喪,施及四國。無聲之樂,氣志既從;無體之禮,上下和同;無服之喪,以畜萬邦。無聲之樂,日聞四方;無體之禮,日就月將;無服之喪,純德孔明。無聲之樂,氣志既起;無體之禮,施及四海;無服之喪,施於孫子。」

新字:子夏曰:「言則大矣!美矣!盛矣!言尽於此而已乎?」 孔子曰:「何為其然也!君子之服之也,猶有五起焉。」 子夏曰:「何如?」 子曰:「無声之楽,気志不違;無体之礼,威儀遅遅;無服之喪,内恕孔悲。無声之楽,気志既得;無体之礼,威儀翼翼;無服之喪,施及四国。無声之楽,気志既従;無体之礼,上下和同;無服之喪,以畜万邦。無声之楽,日聞四方;無体之礼,日就月将;無服之喪,純徳孔明。無声之楽,気志既起;無体之礼,施及四海;無服之喪,施於孫子。」

書き下し

子夏曰く、「言は則ち大なり、美なり、盛んなり。言は此に尽くるのみか」と。 孔子曰く、「何為(なんす)れぞ其れ然らんや。君子のこれを服するや、猶お五起有り」と。 子夏曰く、「何如」と。 子曰く、「声無きの楽は、気志違わず。体無きの礼は、威儀遅遅たり。服無きの喪は、内恕孔(はなは)だ悲しむ。声無きの楽は、気志既に得。体無きの礼は、威儀翼翼たり。服無きの喪は、施して四国に及ぶ。声無きの楽は、気志既に従う。体無きの礼は、上下和同す。服無きの喪は、以て万邦を畜(やしな)う。声無きの楽は、日に四方に聞こゆ。体無きの礼は、日に就(な)り月に将(すす)む。服無きの喪は、純徳孔だ明らかなり。声無きの楽は、気志既に起こる。体無きの礼は、施して四海に及ぶ。服無きの喪は、孫子に施す」と。

現代語訳

子夏が言った。「そのおことばは、大きく、美しく、盛んなものです。おことばはこれで尽きるのでしょうか」。 孔子は言った。「どうしてそうであろうか。君子がこれを身に行うには、さらに五起(五つの段階の高まり)がある」。 子夏が言った。「それはどのようなものでしょうか」。 孔子は言った。「音のない楽は、心と気が背かない。形のない礼は、威儀がゆったりとしている。喪服のない喪は、内なる思いやりが深く悲しむ。音のない楽は、心と気がすでに得られる。形のない礼は、威儀がつつしみ深い。喪服のない喪は、その施しが四方の国に及ぶ。音のない楽は、心と気がすでに従う。形のない礼は、上下が和合する。喪服のない喪は、それによって万邦を養う。音のない楽は、日々四方に聞こえわたる。形のない礼は、日ごとに成り月ごとに進む。喪服のない喪は、純粋な徳がきわめて明らかになる。音のない楽は、心と気がすでに奮い起こる。形のない礼は、その施しが四海に及ぶ。喪服のない喪は、子孫にまで施される」。

解説

三無をさらに深めて「五起」を説く段である。子夏がもう教えは尽きたかと問うと、孔子は、君子がこれを身に行えばなお五つの高まりがあると答え、音なき楽・形なき礼・服なき喪の三つを五度くり返しながら、その及ぶ範囲を段階的に広げていく。はじめは心と気が背かず、威儀がゆったりし、内なる思いやりが悲しむという一身の段階にとどまるが、やがて四国・万邦・四方・四海へ、さらに子孫へと及んでいく。徳が個人の内面から始まり、家・国・天下へと広がっていくという構図は、『大学』の修身・斉家・治国・平天下にも通じる儒家の基本的な考え方である。「日に就り月に将む」は『詩経』周頌・敬之の句で、日々月々に進歩することを言う。一人の誠実な振る舞いが時間をかけて周囲や次の世代へ伝わっていくという見方は、目に見える成果を急ぎがちな私たちに落ち着きを与えてくれる。

この章句が説くこと

礼記五起徳孔子閒居修身

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