礼記 ／ 深衣
制十有二幅以應十有二月，袂圜以應規，曲袷如矩以應方，負繩及踝以應直，下齊如權衡以應平。故規者，行舉手以為容；負繩抱方者，以直其政，方其義也。故《易》曰：「坤六二之動，直以方也。」下齊如權衡者，以安志而平心也。五法已施，故聖人服之。故規矩取其無私，繩取其直，權衡取其平，故先王貴之。故可以為文，可以為武，可以擯相，可以治軍旅，完且弗費，善衣之次也。
新字：制十有二幅以応十有二月，袂圜以応規，曲袷如矩以応方，負縄及踝以応直，下斉如権衡以応平。故規者，行舉手以為容；負縄抱方者，以直其政，方其義也。故《易》曰：「坤六二之動，直以方也。」下斉如権衡者，以安志而平心也。五法已施，故聖人服之。故規矩取其無私，縄取其直，権衡取其平，故先王貴之。故可以為文，可以為武，可以擯相，可以治軍旅，完且弗費，善衣之次也。
書き下し
制するに十有二幅にして以て十有二月に応じ、袂圜（えん）にして以て規に応じ、曲袷（きょくこう）は矩の如くにして以て方に応じ、負縄は踝（くるぶし）に及びて以て直に応じ、下斉（かせい）は権衡の如くにして以て平に応ず。故に規なる者は、行くに手を挙げて以て容と為す。負縄抱方なる者は、以て其の政を直くし、其の義を方にするなり。故に易に曰く、「坤の六二の動は、直にして以て方なり」と。下斉の権衡の如き者は、以て志を安んじて心を平らかにするなり。五法已に施す、故に聖人之を服す。故に規矩は其の私無きを取り、縄は其の直きを取り、権衡は其の平らかなるを取る。故に先王之を貴ぶ。故に以て文を為すべく、以て武を為すべく、以て擯相（ひんしょう）すべく、以て軍旅を治むべし。完くして且つ費えず、善衣の次なり。
現代語訳
深衣の裳は十二幅の布で仕立て、一年の十二か月にかなうようにする。袖は丸く仕立ててコンパスの円にかなうようにし、襟の打ち合わせは曲尺のように直角に曲げて方形にかなうようにし、背中の縫い目は踵（くるぶし）まで真っすぐ通して墨縄のまっすぐさにかなうようにし、裾は分銅とはかりの竿のように水平にそろえて平らかさにかなうようにする。そこで円い袖は、歩くときに手を挙げて礼にかなった姿をつくるためのものである。背の縫い目のまっすぐさと襟の方形は、政をまっすぐにし、義を正しく方正にすることを表す。だから『易』に「坤の卦の六二の爻の働きは、まっすぐで方正である」というのである。裾がはかりのように水平であるのは、志を落ち着かせ、心を平らかにするためである。この五つの法がすでに備わっているので、聖人はこれを着る。コンパスと曲尺はそのかたよりの無さを取り、墨縄はそのまっすぐさを取り、はかりはその平らかさを取る。だから先王はこれを貴んだ。それゆえ深衣は、文の場にも武の場にも着ることができ、賓客の取り次ぎ役を務めるときにも、軍隊を率いるときにも着ることができる。丈夫でしかも費用がかからず、朝廷や祭祀の正装に次ぐ良い衣である。
解説
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礼記・深衣古者（いにしえ）深衣は蓋（けだ）し制度有り、以て規・矩・縄・権・衡に応ず。 短きも膚を見（あらわ）すこと毋（な）く、長きも土を被（おお）うこと毋し。衽（じん）を続け、辺を鉤（こう）し、要（こし）の縫いは下（すそ）に半ばす。袼（かく）の高下は、以て肘を運（めぐ）らすべく、袂（たもと）の長短は、之を反詘（はんくつ）して肘に及ぶ。帯は、下は髀（ひ）を厭（お）すこと毋く、上は脇を厭すこと毋く、骨無き者に当つ。
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『山鹿語類』士道・明衣服之制而して衣裳の幅襞積、裁縫の制を正しくして、疎にすべからず。是古来の法也。不可忽。黄帝作冕。垂旒。目不邪視也。充纊示不聴讒言也。虞書。帝曰。予欲観古人之象。日月星辰山竜華虫作会。宗彝藻火粉米黼黻絺繍以五采。彰施于五色。作服。汝明と出たり。衣冠の間、一つとして盛徳を表し身を修むるの便りとせずと云ことなし。故に衣裳の幅皆天地の数をかたどり、其衣服を着すれば、自非礼の動なきが如くならしむ。深衣制。応規矩縄権衡。制十有二幅。以応十有二月。袂圜以応規。曲袷如矩以応方。下斉如権衡以応平と云へるがごとし。たとへば幅のはゞ広くして一幅を以て二幅にかはらしむるにたれりと云ども、礼服は必ず天地陰陽の制に従て其制を正しくすべし。襞積を折ることも又然り。褻の衣、私の処にては便用を利して、或は幅をちゞめ或はひだを略して其宜に従ふこと、是又古の法也。惟裳は礼服にして、其四角に正しきを用て、幅に十二の数を用、襞是褶、積是畳といへども、孔子非惟裳必殺之と出たり。凡裳前三幅後四幅。象陰陽也。非帷襞。則斜裁倒合腰半。下斉倍要。無襞積。而有殺縫也といへり。礼服にはひだをとりて置て、私の襞はひだの所をそぎとりて、縫め計りを用ゆるとのこと也。
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『山鹿語類』士道・明衣服之制凡そ衣は腹背を蔽て寒暑を時なふ。是不得已のゆゑんにして、其間是を制するに礼を以て節す。故に身の肉を外にあらはさず。形の見苦きを外に不出。能くつゝましめ、袖を長くして手の形を不見。手は必動きやすし。動く時は非礼のわざありやすきを以て、其形をかくし、手の動くを自然にやめしむ。然れども手は動くを以て要とするがゆゑに、袖の口を闊して急に出すに又利あらしむ。是衣の制作也。袴は前後両足ををゝふ。是又足の形を不出、前後ををゝふに、貴人の前に動静することを利す。足又動て非礼の行ありやすし。故に其袴の長くして急に歩むべからず、非礼の行成がたからしむ。然れども是は動き歩むを以て用とするがゆゑに、上括下括等の制あつて、歩行するに利あらしむ。されば袍の袖長くして手を蔽、袴のたけ長して足をかくす。手足に非礼の動なからしむるを以て、臣は君の前において非礼非義の行自然に不能。子又父之前においても然り。すべて五倫の間、衣裳の制に因て、不得止して非礼非義をなすこと不能しむ。若し袍の袖をくゝり挙、袴を上にくゝり、赤脚ならんには、必ず非常の相ありと知るに足れり。古の聖人其制する処、尤ゆゑあることゞも也。是礼服の法也。
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『山鹿語類』士道・明衣服之制宋の朱子家礼において、深衣の制を詳にし、甚好て、私居の時服之。其制は、本大戴礼詳に出也。其説に曰、古者深衣、盖有制度、以応規矩準縄権衡、短毋見膚、長毋被土、制十有二幅、以応十有二月、袂円以応規、曲袷如矩、以応方、云々。其制法甚詳にして、古来の服制これのみのこれり。故に時に不叶といへども、温公朱子は私に着之と也。是古を慕ふの志深ければ也。後人又これを必として、儒服とせんことは不可也。藍田呂氏曰、深衣之用、上下不嫌同名、吉凶不嫌同制、男女不嫌同服、諸侯朝朝服、夕深衣、大夫士朝玄端、夕深衣、庶人衣吉服深衣而已、此上下之同也、有虞氏而養老、諸侯大夫夕皆深衣、将軍文子除喪而受越人吊、練冠深衣、親迎女在塗、壻之父母死、深衣縞総以趍喪、此吉凶男女之同也、蓋深衣者、簡便之服、雖不経見、推其義類、則非朝祭、皆可服之、故曰、可以為文、可以為武、可以擯相、可以治軍旅也。
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礼記・玉藻朝には玄端、夕には深衣。深衣は三袪（さんきょ）、縫齊（ほうし）は要（よう）に倍し、衽（じん）は旁らに当たり、袂は以て肘を回らすべし。長中は継ぎて尺を掩（おお）う。袷（きょう）は二寸、袪は尺二寸、縁（ふち）の広さは寸半。帛を以て布を裹（つつ）むは、礼に非ざるなり。士は織を衣ず、君無き者は采を貳にせず。衣は正色、裳は間色。列采に非ざれば公門に入らず、絺綌（ちげき）を振（ひとえ）にしては公門に入らず、裘を表しては公門に入らず、裘を襲（おお）いては公門に入らず。纊（こう）を繭と為し、縕（うん）を袍と為し、襌（たん）を絅（けい）と為し、帛を褶（ちょう）と為す。朝服の縞を以てするや、季康子より始まるなり。孔子曰く、「朝服して朝し、朔を卒えて然る後に之を服す」と。曰く、「国家未だ道あらざれば、則ち其の服を充たさず」と。唯君のみ黼裘（ほきゅう）有りて以て誓省（せいせい）す。大裘は古に非ざるなり。君は狐白裘を衣、錦衣以て之を裼（せき）す。君の右は虎裘、厥（そ）の左は狼裘。士は狐白を衣ず。君子は狐青裘に豹褎（ひょうしゅう）、玄綃衣（げんしょうい）以て之を裼す。麑裘（げいきゅう）に青豻褎（せいかんしゅう）、絞衣以て之を裼す。羔裘に豹飾、緇衣以て之を裼す。狐裘は、黄衣以て之を裼す。錦衣狐裘は、諸侯の服なり。犬羊の裘は裼せず、文飾せざるなり、裼せず。裘の裼するや、美を見（あらわ）すなり。弔すれば則ち襲す、飾を尽くさざるなり。君在（いま）せば則ち裼す、飾を尽くすなり。服の襲するや、美を充（おお）うなり。是の故に尸は襲し、玉亀を執るものは襲す。事無ければ則ち裼す、敢えて充わざるなり。
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『山鹿語類』士道・明衣服之制次に着服之用あり。すべて衣冠より履に至り、佩玉笏に及ぶまで、常に着用することは不得已を本として、聖人其礼節を定め、服用する時は則威儀を正而非礼之動自止。是著用の制也。この間において君子大丈夫心を付る所あらば、服に因て自省に宜しく、服に因て自ら分を安んじ、服によつて視聴容顔の非僻自やむ。聖人の仁心尤可嘆也。されば衣冠を着服せんこと、聊も軽疎すべからず。袖のゆきを正し、表紋を合せ斉をそろへ、帯の緩急を節にして、紳をたれ佩をさげ、横刀をわきばさみ、首を正しく視容貌を正して、而して坐作動静を節にあたらしむべし。着用不正しては、衣服の宜と云にあらず。たとへ衣服甚正しと云とも、着用すること礼にあたらざれば、君子の本意に非ず。古の服は着用すること不正は、其服ならざるを以て、非僻之情自やましむ。今は其制あたらざれば、着用の法を以て詳にす。故に軽疎の生質には、衣服のゆきたけを長くして、手足妄動をやめしめ、重勤の質には衣服を薄短にして其動静を節せしむ。是平生所養の法也といへり。