礼記 / 坊記
子云:「夫禮,坊民所淫,章民之別,使民無嫌,以為民紀者也。故男女無媒不交,無幣不相見,恐男女之無別也。以此坊民,民猶有自獻其身。《詩》云:『伐柯如之何?匪斧不克;取妻如之何?匪媒不得;蓺麻如之何?橫縱其畝;取妻如之何?必告父母。』」
新字:子云:「夫礼,坊民所淫,章民之別,使民無嫌,以為民紀者也。故男女無媒不交,無幣不相見,恐男女之無別也。以此坊民,民猶有自献其身。《詩》云:『伐柯如之何?匪斧不克;取妻如之何?匪媒不得;蓺麻如之何?横縦其畝;取妻如之何?必告父母。』」
書き下し
子云う、「夫れ礼は、民の淫する所を坊ぎ、民の別を章らかにし、民をして嫌無からしめ、以て民の紀と為す者なり。故に男女は媒(なこうど)無ければ交わらず、幣無ければ相見ず、男女の別無からんことを恐るればなり。此を以て民を坊ぐも、民猶お自ら其の身を献ずる有り。《詩》に云う、『柯(か)を伐るは之を如何せん、斧に匪(あら)ざれば克(あた)わず。妻を取るは之を如何せん、媒に匪ざれば得ず。麻を蓺(う)うるは之を如何せん、其の畝を横縦にす。妻を取るは之を如何せん、必ず父母に告ぐ』と」。
現代語訳
孔子は言った。「そもそも礼は、民が貪りに走るところを防ぎ、民の男女の別を明らかにし、民に疑われるような振る舞いをさせないようにして、民の綱紀とするものである。それゆえ男女は仲人がいなければ交わらず、結納の贈り物(幣)がなければ会わない。男女の別がなくなることを恐れるからである。こうして民を防いでも、民の中にはなお自ら身を差し出す者がいる。『詩経』に『斧の柄を作る木を伐るにはどうするか。斧がなければできない。妻を娶るにはどうするか。仲人がなければ得られない。麻を植えるにはどうするか。畝を縦横に耕す。妻を娶るにはどうするか。必ず父母に告げる』とある」。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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礼記・坊記子云う、「昏礼に、婿親迎(しんげい)して、舅姑(きゅうこ)に見(まみ)え、舅姑子を承けて以て婿に授くるは、事の違わんことを恐るればなり。此を以て民を坊ぐも、婦猶お至らざる者有り」と。
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礼記・坊記子云う、「寡婦の子は、見(あら)わるる有らざれば、則ち友とせず、君子以て辟(さ)け遠ざかるなり。故に朋友の交わりは、主人在らざれば、大故有らざれば、則ち其の門に入らず。此を以て民を坊ぐも、民猶お色を以て徳より厚くす」と。 子云う、「徳を好むこと色を好むが如くせよ。諸侯は下に色を漁(あさ)らず。故に君子は色を遠ざけて以て民の紀と為す。男女授受するに親(みずか)らせず。婦人を御するには則ち左手を進む。姑姉妹女子子、已に嫁して反(かえ)れば、男子与に席を同じくして坐せず。寡婦は夜哭せず。婦人疾めば、これを問うに、其の疾を問わず。此を以て民を坊ぐも、民猶お淫泆(いんいつ)して族を乱る」と。
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礼記・坊記子これを言う、「君子の道は、辟(たと)えば則ち坊(つつみ)か。民の足らざる所を坊ぐ者なり。大いにこれが坊を為すも、民猶おこれを踰(こ)ゆ。故に君子は礼以て徳を坊ぎ、刑以て淫を坊ぎ、命以て欲を坊ぐ」と。 子云う、「小人は貧なれば斯に約(くる)しみ、富めば斯に驕る。約しめば斯に盗み、驕れば斯に乱る。礼なる者は、人の情に因りてこれが節文を為し、以て民の坊と為す者なり。故に聖人の富貴を制するや、民をして富むも以て驕るに足らず、貧しきも約しむに至らず、貴きも上に慊(あきた)らざらしむ。故に乱益々亡(な)し」と。
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礼記・坊記子云う、「妻を取るに同姓を取らざるは、以て別を厚くするなり。故に妾を買うに其の姓を知らざれば、則ちこれを卜す。此を以て民を坊ぐも、魯の《春秋》猶お夫人の姓を去りて呉と曰い、其の死するや孟子卒すと曰う」と。 子云う、「礼に、祭に非ざれば、男女爵を交えず。此を以て民を坊ぐも、陽侯猶お繆侯(ぼくこう)を殺して其の夫人を窃む。故に大饗に夫人の礼を廃す」と。
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礼記・坊記子云う、「貧にして楽を好み、富みて礼を好み、衆くして以て寧(やす)き者は、天下其れ幾(まれ)なり。《詩》に云う、民の乱を貪る、寧ろ荼毒(とどく)を為す、と。故に国を制すること千乗に過ぎず、都城は百雉(ひゃくち)に過ぎず、家の富は百乗に過ぎず。此を以て民を坊ぐも、諸侯猶お畔(そむ)く者有り」と。 子云う、「夫れ礼なる者は、疑わしきを章(あき)らかにし微(かす)かなるを別ち、以て民の坊と為す所以の者なり。故に貴賤に等有り、衣服に別有り、朝廷に位有れば、則ち民譲る所有り」と。
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礼記・昏義敬慎重正にして而る後にこれに親しむは、礼の大体にして、男女の別を成して、夫婦の義を立つる所以なり。男女別有りて、而る後に夫婦義有り。夫婦義有りて、而る後に父子親有り。父子親有りて、而る後に君臣正有り。故に曰く、「昏礼は、礼の本なり」と。
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