• 孝惠以此日飲為淫樂，不聽政，故有病也。二年，楚元王、齊悼惠王皆來朝。十月，孝惠與齊王燕飲太后前，孝惠以為齊王兄，置上坐，孝恵帝はこのことがあってから、毎日酒を飲んでみだらな楽しみにふけり、政務を執らなかった。その
• 太后稱制，議欲立諸呂為王，問右丞相王陵。王陵曰：「高帝刑白馬盟曰『非劉氏而王，天下共擊之』。今王呂氏，非約也。」太后不說太后は詔を出す権を握り、呂氏一族を王に立てようとして、右丞相の王陵に諮った。王陵は言った。「
• 王陵讓陳平、絳侯曰：「始與高帝啑血盟，諸君不在邪？今高帝崩，太后女主，欲王呂氏，諸君從欲阿意背約，何面目見高帝地下？」陳王陵は陳平と絳侯を責めて言った。「かつて高帝と血をすすって盟ったとき、諸君はそこにいなかった
• 十一月，太后欲廢王陵，乃拜為帝太傅，奪之相權。王陵遂病免歸。乃以左丞相平為右丞相，以辟陽侯審食其為左丞相。左丞相不治事，十一月、太后は王陵を退けようと考え、帝の太傅（教育係）に任じて宰相の権限を奪った。王陵はつい
• 帝壯，或聞其母死，非真皇后子，乃出言曰：「后安能殺吾母而名我？我未壯，壯即為變。」太后聞而患之，恐其為亂，乃幽之永卷中，帝は成長するにつれ、実の母が殺されていて、自分は本当の皇后の子ではないということをどこからか
• 我妃既妒兮誣我以惡，讒女亂國兮上曾不寤。我無忠臣兮何故棄國？自決中野兮蒼天舉直！于嗟不可悔兮寧蚤自財。為王而餓死兮誰者憐（趙王の歌は続く。）「わが妃は嫉妬して、私に悪行の濡れ衣を着せた。讒言する女が国を乱している
• 八年十月，立呂肅王子東平侯呂通為燕王，封通弟呂莊為東平侯。三月中，呂后祓，還過軹道，見物如蒼犬，據高后掖，忽弗復見。卜之八年（前180年）十月、呂の粛王（呂台）の子の東平侯呂通を燕王に立て、呂通の弟の呂荘を東平侯
• 高后已葬，以左丞相審食其為帝太傅。朱虛侯劉章有氣力，東牟侯興居其弟也。皆齊哀王弟，居長安。當是時，諸呂用事擅權，欲為亂，呂后を葬り終えると、左丞相審食其を帝の太傅とした。朱虚侯劉章は気力にあふれた人物で、東牟侯劉
• 朱虛侯欲從中與大臣為應。齊王欲發兵，其相弗聽。八月丙午，齊王欲使人誅相，相召平乃反，舉兵欲圍王，王因殺其相，遂發兵東，詐朱虚侯は宮中の内側から大臣たちと呼応しようとした。斉王は兵を起こそうとしたが、斉の宰相が従わ
• 列侯群臣莫自堅其命。太尉絳侯勃不得入軍中主兵。曲周侯酈商老病，其子寄與呂祿善。絳侯乃與丞相陳平謀，使人劫酈商。令其子寄往列侯や群臣は誰も自分の命の安全を確信できなかった。太尉の絳侯周勃は、軍中に入って兵を指揮する
• 太尉復令酈寄與典客劉揭先說呂祿曰：「帝使太尉守北軍，欲足下之國，急歸將印辭去，不然，禍且起。」呂祿以為酈兄不欺己，遂解印太尉（周勃）はさらに酈寄と典客（外交担当の長官）の劉掲を先に行かせ、呂禄に説かせた。「帝は太
• 壬戌，以帝太傅食其復為左丞相。戊辰，徙濟川王王梁，立趙幽王子遂為趙王。遣朱虛侯章以誅諸呂氏事告齊王，令罷兵。灌嬰兵亦罷滎壬戌の日、帝の太傅の審食其を再び左丞相とした。戊辰の日、済川王を移して梁の王とし、趙の幽王の
• 滕公乃召乘輿車載少帝出。少帝曰：「欲將我安之乎？」滕公曰「出就舍。」舍少府。乃奉天子法駕，迎代王於邸。報曰：「宮謹除。」滕公（夏侯嬰）は天子の乗る車を呼び寄せ、少帝を乗せて宮中から出た。少帝は「私をどこへ連れて行
• 太史公曰：孝惠皇帝、高后之時，黎民得離戰國之苦，君臣俱欲休息乎無為，故惠帝垂拱，高后女主稱制，政不出房戶，天下晏然。刑罰太史公は言う。「孝惠皇帝と高后の時代、人民は戦国の苦しみから解き放たれ、君臣ともに無為のうち

• 孝文皇帝，高祖中子也。高祖十一年春，已破陳豨軍，定代地，立為代王，都中都。太后薄氏子。即位十七年，高后八年七月，高后崩。孝文皇帝は高祖の中ほどの子である。高祖十一年（前196年）の春、陳豨の軍を破って代の地を平定
• 方今高帝子獨淮南王與大王，大王又長，賢聖仁孝，聞於天下，故大臣因天下之心而欲迎立大王，大王勿疑也。」代王報太后計之，猶與（宋昌は続けた。）「いま高帝の子で残っているのは淮南王と大王だけで、大王のほうが年長であり、
• 願請楚王計宜者，寡人不敢當。」群臣皆伏固請。代王西鄉讓者三，南鄉讓者再。丞相平等皆曰：「臣伏計之，大王奉高帝宗廟最宜稱，（代王は続けた。）「どうか楚王（高帝の弟劉交）にふさわしい者を諮っていただきたい。私はとても
• 太尉身率襄平侯通持節承詔入北軍。典客劉揭身奪趙王呂祿印。益封太尉勃萬戶，賜金五千斤。丞相陳平、灌將軍嬰邑各三千戶，金二千（皇帝は続けた。）「太尉は自ら襄平侯紀通を率い、符節を持ち詔を受けて北軍に入った。典客劉掲は
• 淮南王，弟也，秉德以陪朕。豈為不豫哉！諸侯王宗室昆弟有功臣，多賢及有德義者，若舉有德以陪朕之不能終，是社稷之靈，天下之福（皇帝は続けた。）「淮南王は朕の弟で、徳を守って朕を支えている。これらの者が後継者として準備
• 上曰：「列侯從高帝入蜀、漢中者六十八人皆益封各三百戶，故吏二千石以上從高帝潁川守尊等十人食邑六百戶，淮陽守申徒嘉等十人五主上は言った。「高帝に従って蜀・漢中に入った列侯六十八人には、皆それぞれ三百戸を加増する。も
• 因各飭其任職，務省繇費以便民。朕既不能遠德，故憪然念外人之有非，是以設備未息。今縱不能罷邊屯戍，而又飭兵厚衛，其罷衛將軍（文帝の詔は続く。）「そしてそれぞれ自分の職務を正し、労役や費用を省いて民の便宜を図るよう努
• 上曰：「古之治天下，朝有進善之旌，誹謗之木，所以通治道而來諫者。今法有誹謗妖言之罪，是使眾臣不敢盡情，而上無由聞過失也。帝は言った。「いにしえに天下を治めたときは、朝廷に善言を求める旗と、政治を批判するための木札
• 民或祝詛上以相約結而後相謾，吏以為大逆，其有他言，而吏又以為誹謗。此細民之愚無知抵死，朕甚不取。自今以來，有犯此者勿聽治（文帝は言った。）「民の中には、主上を呪う誓いを立てて互いに約束を結びながら、後でそれを破っ
• 乃詔有司曰：「濟北王背德反上，詿誤吏民，為大逆。濟北吏民兵未至先自定，及以軍地邑降者，皆赦之，復官爵。與王興居去來，亦赦そこで役人たちに詔を下した。「済北王は恩徳に背いて主上に反逆し、役人や民を惑わせて誤らせた。
• 十三年夏，上曰：「蓋聞天道禍自怨起而福繇德興。百官之非，宜由朕躬。今祕祝之官移過于下，以彰吾之不德，朕甚不取。其除之。帝は言った。「私はこう聞いている。天の道では、禍いはおのずと怨みから起こり、福は徳によって興
• 五月，齊太倉令淳于公有罪當刑，詔獄逮徙系長安。太倉公無男，有女五人。太倉公將行會逮，罵其女曰：「生子不生男，有緩急非有益五月、斉の太倉令（穀物倉の長官）の淳于公が罪を犯して肉刑に処されることになり、詔による裁判所
• 帝欲自將擊匈奴，群臣諫，皆不聽。皇太后固要帝，帝乃止。於是以東陽侯張相如為大將軍，成侯赤為內史，欒布為將軍，擊匈奴。匈奴帝は自ら将となって匈奴を撃とうとし、群臣が諫めても、どれも聞き入れなかった。皇太后が強く帝を
• 十六年，上親郊見渭陽五帝廟，亦以夏答禮而尚赤。十七年，得玉杯，刻曰「人主延壽」。於是天子始更為元年，令天下大酺。其歲，新十六年（前164年）、主上は自ら渭水の北の五帝廟で郊祀を行い、やはり夏に神の恵みに答える礼を
• 孝文帝從代來，即位二十三年，宮室苑囿狗馬服御無所增益，有不便，輒弛以利民。嘗欲作露臺，召匠計之，直百金。上曰：「百金中民孝文帝は即位して二十三年、宮殿も庭園も犬馬も衣服も調度も、一つも増やさなかった。あるとき露臺
• 南越王尉佗自立為武帝，然上召貴尉佗兄弟，以德報之，佗遂去帝稱臣。與匈奴和親，匈奴背約入盜，然令邊備守，不發兵深入，惡煩苦南越王・尉佗が自ら立って武帝と称したときも、帝は尉佗の兄弟を召して高い地位を与え、徳をもって
• 後七年六月己亥，帝崩於未央宮。遺詔曰：「朕聞蓋天下萬物之萌生，靡不有死。死者天地之理，物之自然者，奚可甚哀。當今之時，世後元七年（前157年）六月己亥の日、帝は未央宮で崩御した。遺詔にはこうあった。「朕は聞いてい
• 令中尉亞夫為車騎將軍，屬國悍為將屯將軍，郎中令武為復土將軍，發近縣見卒萬六千人，發內史卒萬五千人，藏郭穿復土屬將軍武。乙（遺詔により）中尉の周亜夫を車騎将軍、典属国の悍を将屯将軍、郎中令の張武を復土将軍（墓の埋め
• 」 太史公曰：孔子言「必世然後仁。善人之治國百年，亦可以勝殘去殺」。誠哉是言！漢興，至孝文四十有餘載，德至盛也。廩廩鄉改太史公は言う。「孔子はこう言った。『一世代を経てはじめて仁が行き渡る。善人が国を治めれば百年

• 孝景皇帝者，孝文之中子也。母竇太后。孝文在代時，前后有三男，及竇太后得幸，前后死，及三子更死，故孝景得立。元年四月乙卯，孝景皇帝は孝文帝の中ほどの子である。母は竇太后である。孝文帝が代王だった頃、先の王后との間に
• 後九月，更以易陽為陽陵。復置津關，用傳出入。冬，以趙國為邯鄲郡。五年三月，作陽陵、渭橋。五月，募徙陽陵，予錢二十萬。江都後九月（閏月）、易陽の名を改めて陽陵とした。再び渡し場と関所を設け、通行証を用いて出入りさせ
• 梁楚二王皆薨。後九月，伐馳道樹，殖蘭池。七年冬，廢栗太子為臨江王。十一月晦，日有食之。春，免徒隸作陽陵者。丞相青免。二月梁王と楚王が二人とも亡くなった。後九月（閏月）、馳道（天子専用の大道）の並木を伐り、蘭池に植
• 四月乙巳，立膠東王太后為皇后。丁巳，立膠東王為太子。名徹。中元年，封故御史大夫周苛孫平為繩侯，故御史大夫周昌孫左車為安陽四月乙巳の日、膠東王の母（王夫人）を立てて皇后とした。丁巳の日、膠東王を太子に立てた。名は徹
• 三月丁酉，赦天下，賜爵一級，中二千石、諸侯相爵右庶長。四月，大酺。五月丙戌，地動，其蚤食時復動。上庸地動二十二日，壞城垣三月丁酉の日、天下に大赦を行い、爵位を一級与え、中二千石の高官と諸侯国の相には右庶長の爵位を
• 正月甲寅，皇太子冠。甲子，孝景皇帝崩。遺詔賜諸侯王以下至民為父後爵一級，天下戶百錢。出宮人歸其家，復無所與。後元三年正月、孝景皇帝が崩御した。遺詔によって、諸侯王から庶民で一家の跡取りである者に至るま
• 太子即位，是為孝武皇帝。三月，封皇太后弟蚡為武安侯，弟勝為周陽侯。置陽陵。（景帝が崩御すると）太子が即位した。これが孝武皇帝である。三月、皇太后（王太后）の弟の田蚡を
• 太史公曰：漢興，孝文施大德，天下懷安，至孝景，不復憂異姓，而晁錯刻削諸侯，遂使七國俱起，合從而西鄉，以諸侯太盛，而錯為之太史公は言う。「漢が興り、孝文帝が大いなる徳を施して、天下は安らいだ。孝景帝の代になると、も
• 及主父偃言之，而諸侯以弱，卒以安。安危之機，豈不以謀哉？主父偃がその策（推恩令）を進言するに至って、諸侯はそれによって弱まり、ついに天下は安定した。

• 孝武皇帝者，孝景中子也。母曰王太后。孝景四年，以皇子為膠東王。孝景七年，栗太子廢為臨江王，以膠東王為太子。孝景十六年崩，孝武皇帝は孝景帝の中ほどの子である。母は王太后という。孝景帝の四年（前153年）、皇子として
• 嘗從武安侯飲，坐中有年九十餘老人，少君乃言與其大父游射處，老人為兒時從其大父行，識其處，一坐盡驚。少君見上，上有故銅器，李少君はあるとき武安侯（田蚡）の酒宴に同席した。座には九十余歳の老人がいたが、李少君はその老
• 少君言於上曰：「祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊僊者可見，見之以封禪則不死，黃帝李少君は帝に言った。「竈の神を祀れば霊妙な物を招き寄せられ、それを招き寄せれば丹砂を化して黄
• 居久之，李少君病死。天子以為化去不死也，而使黃錘史寬舒受其方。求蓬萊安期生莫能得，而海上燕齊怪迂之方士多相效，更言神事矣しばらくして、李少君は病んで死んだ。天子は、彼は仙人に化して去ったのであって死んだのではない
• 亳人薄誘忌奏祠泰一方，曰：「天神貴者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一東南郊，用太牢具，七日，為壇開八通之鬼道。」亳の人薄誘忌が泰一（天の最高神）を祀る方法を奏上して言った。「天の神の中で最も尊いのは泰一で
• 其明年，齊人少翁以鬼神方見上。上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方術蓋夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望見焉。於是乃拜少翁少翁が鬼神の術によって帝に謁見した。帝には寵愛する王夫人がいたが、夫人が死んだ。少翁は、術に
• 其後則又作柏梁、銅柱、承露僊人掌之屬矣。文成死明年，天子病鼎湖甚，巫醫無所不致，その後、さらに柏梁台や銅の柱、露を受ける仙人の手（銅像）などを造った。文成将軍が死んだ翌年、
• 不愈。游水發根乃言曰：「上郡有巫，病而鬼下之。」上召置祠之甘泉。及病，使人問神君。神君言曰：「天子毋憂病。病少愈，彊與我（天子の病は）治らなかった。游水発根という者が言った。「上郡に巫女がいて、病気になると鬼神が
• 是歲，天子始巡郡縣，侵尋於泰山矣。其春，樂成侯上書言欒大。欒大，膠東宮人，故嘗與文成將軍同師，已而為膠東王尚方。而樂成侯この年、天子は初めて郡や県を巡行し、しだいに泰山へと近づいていった。その春、楽成侯が上書して
• 閒者河溢皋陸，隄繇不息。朕臨天下二十有八年，天若遺朕士而大通焉。乾稱『蜚龍』，『鴻漸于般』，意庶幾與焉。其以二千戶封地士（詔は続く。）「近ごろ黄河が岸辺や平地にあふれ、堤防を築く労役がやむことがない。朕が天下に臨
• 今年豐廡未有報，鼎曷為出哉？」有司皆曰：「聞昔大帝興神鼎一，一者一統，天地萬物所系終也。黃帝作寶鼎三，象天地人也。禹收九（天子は続けた。）「今年は豊作だったが、まだ神に感謝の祭りをしていない。それなのに鼎はどうし
• 卿曰：「申功，齊人也。與安期生通，受黃帝言，無書，獨有此鼎書。曰『漢興復當黃帝之時。漢之聖者在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而公孫卿は言った。「申功は斉の人である。安期生（伝説の仙人）と通じ合い、黄帝の言葉を授かったが
• 泰一所用，如雍一畤物，而加醴棗脯之屬，殺一犛牛以為俎豆牢具。而五帝獨有俎豆醴進。其下四方地，為餟食群神從者及北斗云。已祠泰一の祭祀に用いる供え物は、雍の一つの畤（祭場）のものと同じにし、さらに甘酒・なつめ・干し肉
• 卿曰：「僊者非有求人主，人主求之。其道非少寬假，神不來。言神事，事如迂誕，積以歲乃可致。」於是郡國各除道，繕治宮觀名山神公孫卿は言った。「仙人は君主に何かを求めているのではなく、君主のほうが仙人を求めているのだ。
• 天子既聞公孫卿及方士之言，黃帝以上封禪，皆致怪物與神通，欲放黃帝以嘗接神僊人蓬萊士，高世比德於九皇，而頗采儒術以文之。群天子は公孫卿や方士たちの言葉を聞き、黄帝やそれ以前に封禅を行った者は、皆不思議な物を招き寄せ
• 封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書祕。禮畢，天子獨與侍中奉車子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下陰道。丙辰，禪泰山封（土を盛った祭壇）は幅一丈二尺、高さ九尺で、その下には玉の札に書いた文書が納められたが、そ
• 五月，返至甘泉。有司言寶鼎出為元鼎，以今年為元封元年。其秋，有星茀于東井。後十餘日，有星茀于三能。望氣王朔言：「候獨見其五月、甘泉宮に帰った。役人たちが、宝鼎が現れた年を元鼎とし、今年を元封元年（前110年）とす
• 於是上令長安則作蜚廉桂觀，甘泉則作益延壽觀，使卿持節設具而候神人，乃作通天臺，置祠具其下，將招來神僊之屬。於是甘泉更置前そこで主上は、長安には蜚廉観と桂観を、甘泉には益延寿観を造らせ、公孫卿に符節を持たせて供え物
• 而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝并赤帝，而有司侍祠焉。泰山上舉火，下悉應之。其後二歲，十一月甲子朔旦冬至，推歷者以本統。天泰山のふもとでは五帝をそれぞれの方角で祀り、黄帝は赤帝と合わせて祀り、役人たちがその祭祀に侍
• 其明年，有司言雍五畤無牢熟具，芬芳不備。乃命祠官進畤犢牢具，五色食所勝，而以木耦馬代駒焉。獨五帝用駒，行親郊用駒。及諸名その翌年、役人たちが、雍の五畤には煮たいけにえの供え物がなく、香りも十分に整っていないと言っ
• 而公孫卿之候神者，猶以大人跡為解，無其效。天子益怠厭方士之怪迂語矣，然終羈縻弗絕，冀遇其真。自此之後，方士言祠神者彌眾，そして公孫卿が神を待つことについては、相変わらず大きな人の足跡を言い訳にするばかりで、その効
• 入壽宮侍祠神語，究觀方士祠官之言，於是退而論次。自古以來用事於鬼神者，具見其表裏。後有君子，得以覽焉。至若俎豆珪幣之詳，（太史公は続けて言う。）私は寿宮に入って神のお告げの祭祀に侍り、方士や祭祀の役人たちの言うこ

• 太史公曰：五帝、三代之記，尚矣。自殷以前諸侯不可得而譜，周以來乃頗可著。孔子因史文次春秋，紀元年，正時日月，蓋其詳哉。至太史公は言う。五帝と夏・殷・周の三代の記録は、はるかに古い。殷より前は諸侯の系譜を立てること
• 契生而賢，堯立爲司徒，姓之曰子氏。子者茲；茲，益大也。詩人美而頌之曰「殷社芒芒，天命玄鳥，降而生商」。商者質，殷號也。文契は生まれながらに賢く、堯は彼を司徒（教化をつかさどる官）に任じ、子という姓を与えた。子とは
• 行道德豈可以忽乎哉！人君王者舉而觀之。漢大將軍霍子孟名光者，亦黃帝後世也。此可爲博聞遠見者言，固難爲淺聞者說也。何以言之徳を行うことを、どうしておろそかにできようか。君主たる者は、これを取り上げてよく見るべきであ

• 太史公讀春秋歷譜諜，至周厲王，未嘗不廢書而嘆也。曰：鳴呼，師摯見之矣！紂為象箸而箕子唏。周道缺，詩人本之衽席，關雎作。仁太史公は『春秋』の暦譜や系譜を読み、周の厲王のところに至ると、いつも書物を置いて嘆息せずには
• 呂不韋者，秦莊襄王相，亦上觀尚古，刪拾春秋，集六國時事，以為八覽、六論、十二紀，為呂氏春秋。及如荀卿、孟子、公孫固、韓非呂不韋は秦の荘襄王の宰相で、彼もまた古の事を見わたし、『春秋』から取捨して、六国の時事を集め

• 太史公讀秦記，至犬戎敗幽王，周東徙洛邑，秦襄公始封為諸侯，作西畤用事上帝，僭端見矣。《禮》曰：「天子祭天地，諸侯祭其域內太史公は『秦記』を読み、犬戎が幽王を破り、周が東の洛邑に遷って、秦の襄公がはじめて諸侯に封ぜ
• 獨有秦記，又不載日月，其文略不具。然戰國之權變亦有可頗采者，何必上古。秦取天下多暴，然世異變，成功大。傳曰「法後王」，何残ったのは『秦記』だけで、しかも日付や月を記しておらず、文は簡略で詳しくない。それでも戦国時

• 太史公讀秦楚之際，曰：初作難，發於陳涉；虐戾滅秦，自項氏；撥亂誅暴，平定海內，卒踐帝祚，成於漢家。五年之閒，號令三嬗。自太史公は秦・楚の交替期の記録を読んで言った。最初に反乱を起こしたのは陳渉（陳勝）であり、残虐

• 太史公曰：殷以前尚矣。周封五等：公，侯，伯，子，男。然封伯禽、康叔於魯、衛，地各四百里，親親之義，褒有德也；太公於齊，兼太史公は言う。殷より前のことは、はるかに古い。周は公・侯・伯・子・男の五等の爵位で封建した。
• 天子觀於上古，然後加惠，使諸侯得推恩分子弟國邑，故齊分為七，趙分為六，梁分為五，淮南分三，及天子支庶子為王，王子支庶為侯天子（武帝）は上古の制度を考えたうえで恩恵を加え、諸侯が恩を推し広めて子弟に国や邑を分け与え

• 太史公曰：古者人臣功有五品，以德立宗廟定社稷曰勳，以言曰勞，用力曰功，明其等曰伐，積日曰閱。封爵之誓曰：「使河如帶，泰山太史公は言う。古は臣下の功績に五つの等級があった。徳によって宗廟を立て国家を定めたものを「勲

• 太史公讀列封至便侯，曰：有以也夫！長沙王者，著令甲，稱其忠焉。昔高祖定天下，功臣非同姓疆土而王者八國。至孝惠時，唯獨長江太史公は封爵の一覧を読み、便侯のところまで来て言った。それには理由があったのだ。長沙王につい

• 太史公曰：匈奴絕和親，攻當路塞；閩越擅伐，東甌請降。二夷交侵，當盛漢之隆，以此知功臣受封侔於祖考矣。何者？自詩書稱三代「太史公は言う。匈奴は和親を断ち、要路の砦を攻めた。閩越はほしいままに（隣国を）討ち、東甌は降

• 制詔御史：「諸侯王或欲推私恩分子弟邑者，令各條上，朕且臨定其號名。」太史公曰：盛哉，天子之德！一人有慶，天下賴之。（武帝は）御史に詔を下した。「諸侯王で、私的な恩恵を推し広めて子弟に領邑を分け与えたいと望む

• 太史公曰：洋洋美德乎！宰制萬物，役使群眾，豈人力也哉？余至大行禮官，觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來太史公は言う。なんと広大な美徳であろうか。万物を治め、民衆を使うのは、どうして人の力だけによ
• 至秦有天下，悉內六國禮儀，采擇其善，雖不合聖制，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來。至于高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損秦が天下を得ると、六国の礼儀をすべて取り入れ、その良いところを選び採った。聖人の制度には合わ
• 先王惡其亂，故制禮義以養人之欲，給人之求，使欲不窮於物，物不屈於欲，二者相待而長，是禮之所起也。故禮者養也。稻粱五味，所先王はその乱れを憎んだ。そこで礼義を定めて人の欲を養い、人の求めを満たし、欲望が物の不足で行
• 故堅革利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威。由其道則行，不由其道則廢。楚人鮫革犀兕，所以為甲，堅如金石だから堅い甲や鋭い武器だけでは勝つには足りず、高い城壁や深い堀だけでは堅固とするには足りず、
• 天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡，則無安人。故禮，上事天地は生命の根本である。先祖は一族の根本である。君主と師は治世の根本である。天地がなければど
• 天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當。以為下則順，以為上則明。太史公曰：至矣哉（礼によって）天地は和合し、日月は明るく照らし、四季は順序正しくめぐり、星々は運行し、長江と
• 步驟馳騁廣騖不外，是以君子之性守宮庭也。人域是域，士君子也。外是，民也。於是中焉，房皇周浹，曲直得其次序，聖人也。故厚者歩いても速足でも、馬を走らせても広く駆けめぐっても（礼の枠の）外へ出ない。だから君子の本性は

• 太史公曰：余每讀《虞書》，至於君臣相敕，維是几安，而股肱不良，萬事墮壞，未嘗不流涕也。成王作頌，推己懲艾，悲彼家難，可不太史公は言う。わたしは『虞書』を読むたびに、君臣が互いに戒め合い、ようやく安らかになりかけて
• 上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說不通，解澤不流，亦各一世之化，度時之樂，何必華山之騄耳而後行遠乎？」二世上は朝廷から下は人民に至るまで、（音楽によって）喜びを交わし、ねんごろな気持ちを通わせること
• 感於物而動，故形於聲；聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂也。樂者，音之所由生也，其本在人心感（人の心は）外の物に感じて動き、だから声となって現れる。声が互いに応じ合って変化が生まれ、変
• 唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂知樂則幾於ただ君子だけが楽を知ることができる。だから声をよく聞き分けて音を知り、音をよく聞き分けて楽を
• 合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣；刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之感情を合わせ外見を整えるのが、礼楽の役割である。礼義が確立すれば、貴賤の等級が定まる。楽の調
• 論倫無患，樂之情也；欣喜驩愛，樂之容也。中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社筋道を論じて憂いがないのが楽の本質であり、喜び楽しみ親しみ愛するのが楽の姿である。中正で邪な
• 著不息者天也，著不動者地也。一動一靜者，天地之閒也。故聖人曰「禮云樂云」。昔者舜作五弦之琴，以歌南風；夔始作樂，以賞諸侯はっきり現れてやむことがないのが天であり、はっきり現れて動かないのが地である。動いたり静まっ
• 樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮別異，禮樂之說貫乎人情矣。窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮之經楽とは、人の情の変えることのできないものであり、礼とは、道理の改めることのできないものである
• 是故志微焦衰之音作，而民思憂；嘽緩慢易繁文簡節之音作，而民康樂；粗厲猛起奮末廣賁之音作，而民剛毅；廉直經正莊誠之音作，而だから、かすかでせわしく衰えた音楽が作られると、民は物思いに沈み憂える。ゆったりとくつろぎ、
• 姦聲亂色不留聰明，淫樂廢禮不接於心術，惰慢邪辟之氣不設於身體，使耳目鼻口心知百體皆由順正，以行其義。然後發以聲音，文以琴邪な声や乱れた色は耳目にとどめず、みだらな音楽や廃れた礼は心に触れさせず、怠惰で傲慢でひねく
• 是以情見而義立，樂終而德尊；君子以好善，小人以息過：故曰「生民之道，樂為大焉」。君子曰：禮樂不可以斯須去身。致樂以治心，こうして情が現れて義が立ち、楽が終わって徳が尊ばれる。君子はそれによって善を好み、小人はそれ
• 先王惡其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以綸而不息，使其曲直繁省廉肉節奏，足以感動人之善心而已矣，不先王はその乱れを憎んだ。そこで雅や頌の音楽を定めてこれを導き、その声は楽しくても流されない程
• 今夫新樂，進俯退俯，姦聲以淫，溺而不止，及優侏儒，獶雜子女，不知父子。樂終不可以語，不可以道古：此新樂之發也。今君之所問いま新しい音楽はといえば、進むにも退くにも身をかがめ（列が乱れ）、邪な声でみだらになり、おぼ
• 此所以祭先王之廟也，所以獻酬醻酢也，所以官序貴賤各得其宜也，此所以示後世有尊卑長幼序也。鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以これが先王の廟を祭るためのものであり、酒を献じ返杯し合うためのものであり、貴賤を官職の順に並
• 且夫武，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分陜，周公左，召公右，六成復綴，以崇天子，夾振之而四伐，盛そもそも『武』の舞は、第一段で北に出陣し、第二段で商（殷）を滅ぼし、第三段で南へ向かい、第四
• 請誦其所聞，而吾子自執焉。寬而靜，柔而正者宜歌頌；廣大而靜，疏達而信者宜歌大雅；恭儉而好禮者宜歌小雅；正直清廉而謙者宜歌聞いていることを申し上げるので、あなた自身でお選びなさい。寛大で静か、柔和で正しい人は頌を歌
• 夫朝歌者不時也，北者敗也，鄙者陋也，紂樂好之，與萬國殊心，諸侯不附，百姓不親，天下畔之，故身死國亡。」而衛靈公之時，將之そもそも朝歌とは時にかなわないという意味、北とは敗れるという意味、鄙とは卑しいという意味であ
• 昔者黃帝以大合鬼神，今君德義薄，不足以聽之，聽之將敗。」平公曰：「寡人老矣，所好者音也，願遂聞之。」師曠不得已，援琴而鼓昔、黄帝はこの曲で鬼神を大いに集めた。いま殿の徳義は薄く、これを聴くに足りない。聴けば身を滅
• 夫古者，天子諸侯聽鐘磬未嘗離於庭，卿大夫聽琴瑟之音未嘗離於前，所以養行義而防淫佚也。夫淫佚生於無禮，故聖王使人耳聞雅頌之そもそも古は、天子や諸侯は鐘や磬の音楽を聴いて、いつも庭から離さず、卿や大夫は琴や瑟の音を聴

• 王者制事立法，物度軌則，壹稟於六律，六律爲萬事根本焉。其於兵械尤所重，故云「望敵知吉凶，聞聲效勝負」，百王不易之道也。武王者が事業を定め法を立て、物の度量や規範を決めるときは、すべて六律（六つの基準音律）にもとづ
• 髙祖有天下，三邊外畔；大國之王雖稱蕃輔，臣節未盡。會髙祖厭苦軍事，亦有蕭、張之謀，故偃武一休息，羈縻不備。歴至孝文即位，高祖が天下を得たとき、三方の辺境（北・南・東）は外でそむいていた。大国の王たちは藩屏として補
• 言陽氣之垝，故曰：危。十月也，律中應鐘。應鐘者，陽氣之應，不用事也。其於十二子爲亥。亥者，該也。言陽氣藏於下，故該也。廣陽気が崩れていくことをいう。だから「危」という。（これは）十月であり、律は応鐘にあたる。応鐘
• 淸明風居東南維，主風吹萬物而西之。軫。軫者，言萬物益大而軫軫然。西至於翼。翼者，言萬物皆有羽翼也。四月也，律中中呂。注者清明風は東南の隅にあり、風が万物を吹いて西へ向かわせることをつかさどる。（原文はここで途切れ
• 律數：九九八十一以爲宮。三分去一，五十四以爲徴。三分益一，七十二以爲商。三分去一，四十八以爲羽。三分益一，六十四以爲角。律の数。九かける九の八十一を宮とする。三等分して一つ分を除いた五十四を徴とする。三等分して一
• 神生於無，形成於有，形然後數，形而成聲，故曰：神使氣，氣就形。形理如類有可類。或未形而未類，或同形而同類，類而可班，類而神（霊妙なはたらき）は無から生じ、形は有において成る。形があってはじめて数があり、形があって

• 昔自在古，曆建正作於孟春。於時冰泮發蟄，百草奮興，秭鳺先滜。物廼歲具，生於東，次順四時，卒于冬分，時雞三號，卒明。撫十二古の昔から、暦は正月を孟春（春の初め）に置いて作られてきた。その時期には氷がとけて冬ごもりの
• 夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。蓋三王之正若循環，窮則反本。天下有道，則不失紀序；無道，則正朔不行於諸侯。幽、厲夏の暦は（寅の月を）正月とし、殷の暦は十二月（丑の月）を正月とし、周の暦は十一月（子の月）を
• 而新垣平以望氣見，頗言正曆服色事，貴幸，後作亂，故孝文帝廢不復問。至今上即位，招致方士，唐都分其天部，而巴落下閎運算轉曆さて新垣平は気を望み見る術によって（文帝に）目通りし、しきりに暦を正し服の色を改める事を説い
• 閏十三大餘一，小餘三百五十九；大餘二十六，小餘八；祝犁協洽二年。大餘二十五，小餘二百六十六；大餘三十一，小餘十六；商橫涒この年は閏月があり十三か月。十一月朔日（天正）の大余は一、小余は三百五十九。冬至の大余は二十
• 大餘三十九，小餘七百五；大餘三十九，小餘二十四；尚章作噩二年。大餘三十四，小餘一百一十三；大餘四十五，無小餘；焉逢淹茂三十一月朔日（天正）の大余は三十九、小余は七百五。冬至の大余は三十九、小余は二十四。尚章作噩の
• 大餘四十八，小餘五百五十二；大餘五十三，小餘八；彊梧大淵獻三年。大餘四十二，小餘九百；大餘五十八，小餘十六；徒維困敦四年十一月朔日（天正）の大余は四十八、小余は五百五十二。冬至の大余は五十三、小余は八。彊梧大淵献
• 大餘五十七，小餘三百九十九；大餘六，小餘二十四；昭陽赤奮若五鳳元年。閏十三大餘五十一，小餘七百四十七；大餘十二，無小餘；十一月朔日（天正）の大余は五十七、小余は三百九十九。冬至の大余は六、小余は二十四。昭陽赤奮若
• 大餘六，小餘二百四十六；大餘二十，小餘八；端蒙單閼永光元年。閏十三無大餘，小餘五百九十四；大餘二十五，小餘十六；游兆執徐十一月朔日（天正）の大余は六、小余は二百四十六。冬至の大余は二十、小余は八。端蒙単閼の年、永
• 閏十三大餘十五，小餘九十三；大餘三十三，小餘二十四；祝犁大荒落四年。右曆書：大餘者，日也。小餘者，月也。端蒙者，年名也。この年は閏月があり十三か月。十一月朔日（天正）の大余は十五、小余は九十三。冬至の大余は三十三

• 中宮天極星，其一明者，太一常居也；旁三星三公，或曰子屬。後句四星，末大星正妃，餘三星後宮之屬也。環之匡衞十二星，藩臣。皆中宮（天の中央）の天極星のうち、ひときわ明るい一星は、太一（天の最高神）の常の住まいである。
• 市中星衆者實；其虚則秏。房南衆星曰騎官。左角，李；右角，將。大角者，天王帝廷。其兩旁各有三星，鼎足句之，曰攝提。攝提者，天市の中の星が多ければ（国は）満ち、少なければ衰える。房宿の南の多くの星を騎官という。（角宿
• 軫南衆星曰天庫樓；庫有五車。車星角若益衆，及不具，無處車馬。西宮咸池，曰天五潢。五潢，五帝車舍。火入，旱；金，兵；水，水軫宿の南の多くの星を天庫楼という。その庫には五つの車（五車）がある。車の星の光芒がますます多
• 旁有八星，絶漢，曰天潢。天潢旁，江星。江星動，人渉水。杵、臼四星，在危南。匏瓜，有靑黑星守之，魚鹽貴。南斗爲廟，其北建星傍らに八つの星があり、天の川を横切っている。これを天潢という。天潢の傍らは江星である。江星が
• 敦牂歳：歳陰在午，星居酉。以五月與胃、昴、畢晨出，曰開明。炎炎有光。偃兵；唯利公王，不利治兵。其失次，有應見房。歳早，旱敦牂の年（午の年）には、歳陰は午にあり、歳星は酉にいる。五月に胃・昴・畢と共に明け方に出る。
• 其失次舍以下，進而東北，三月生天棓，長四丈，末兌，進而東南，三月生彗星，長二丈，類彗。退而西北，三月生天欃，長四丈，末兌（歳星が）その宿の順序を外れた場合について言えば、前に進んで東北に行けば、三か月で天棓（妖星
• 其入守犯太微、軒轅、營室，主命惡之。心爲明堂，熒惑廟也。謹候此。歴斗之會以定塡星之位。曰中央土，主季夏，日戊、己，黃帝，（熒惑が）入って太微・軒轅・営室にとどまったり犯したりすれば、君主の命運にとって忌むべきこと
• 四星合，兵喪並起，君子憂，小人流。五星合，是爲易行，有德，受慶，改立大人，掩有四方，子孫蕃昌；無德，受殃若亡。五星皆大，四つの惑星が会合すれば、戦と喪が並んで起こり、君子は憂い、小人は流浪する。五つの惑星が会合す
• 其紀上元，以攝提格之歳，與營室晨出東方，至角而入；與營室夕出西方，至角而入；與角晨出，入畢；與角夕出，入畢；與畢晨出，入その暦の起点（上元）は、摂提格の年に、（太白が）営室と共に明け方に東方に現れ、角宿に至って隠
• 日方南金居其北，日方北金居其南，曰縮，侯王有憂，用兵退吉進凶。用兵象太白：太白行疾，疾行；遲，遲行。角，敢戰。動搖躁，躁太陽が南にあるときに金星がその北にあり、太陽が北にあるときに金星がその南にあるのを縮という。
• 太白伏也，以出兵，兵有殃。其出卯南，南勝北方；出卯北，北勝南方；正在卯，東國利。出酉北，北勝南方；出酉南，南勝北方；正在太白が隠れているときに兵を出せば、兵に災いがある。（太白が）卯（東）の南に出れば、南が北方に
• 出東方，大而白，有兵於外，解。常在東方，其赤，中國勝；其西而赤，外國利。無兵於外而赤，兵起。其與太白倶出東方，皆赤而角，（辰星が）東方に出て、大きく白ければ、兵が外に出ていても（戦は）解ける。常に東方にあって赤け
• 其出東方，行四舍四十八日，其數二十日，而反入於東方；其出西方，行四舍四十八日，其數二十日，而反入於西方。其一候之營室、角（辰星が）東方に現れると、四宿、四十八日進み、そのうち（見えるのは）二十日で、引き返して東方
• 日暈行中道，安寧和平。陰間，多水，陰事。外北三尺，陰星。北三尺，太陰，大水，兵。陽間，驕恣。陽星，多暴獄。太陽，大旱喪也日暈（ここでは月の通り道）について言えば、（月が）中道を通れば安寧で平和である。陰の側の間を
• 地維咸光，亦出四隅，去地可三丈，若月始出。所見，下有亂；亂者亡，有德者昌。燭星，狀如太白，其出也不行。見則滅。所燭者，城地維咸光も四隅に現れ、地上から三丈ほどの高さで、月が昇りはじめたようである。それが現れると、
• 江、淮之間，氣皆白。徒氣白。土功氣黃。車氣乍髙乍下，往往而聚。騎氣卑而布。卒氣摶。前卑而後髙者，疾；前方而後髙者，兌；後長江と淮水の間では、雲気はみな白い。労役の人々（徒）の気は白い。土木工事の気は黄色い。車の気
• 若霧非霧，衣冠而不濡，見則其域被甲而趨。雷電、蝦虹、辟歴、夜明者，陽氣之動者也，春夏則發，秋冬則藏，故候者無不司之。天開霧のようで霧でなく、衣服や冠がぬれないものが現れれば、その地域では鎧を着て走りまわる（戦が起
• 是日光明，聽都邑人民之聲。聲宮，則歳善，吉；商，則有兵；徴，旱；羽，水；角，歳惡。或從正月旦比數雨。率日食一升，至七升而この日（元旦）が晴れて明るければ、都や町の人々の声を聴く。声が宮の音であればその年は良く吉で
• 夫天運，三十歳一小變，百年中變，五百載大變；三大變一紀，三紀而大備：此其大數也。爲國者必貴三五。上下各千歳，然後天人之際そもそも天の運行は、三十年で一度小さく変わり、百年で中程度に変わり、五百年で大きく変わる。三
• 是以秦、晉好用兵，復占太白，太白主中國；而胡、貉數侵掠，獨占辰星，辰星出入躁疾，常主夷狄：其大經也。此更爲客主人。熒惑爲こういうわけで、秦と晋は兵を用いるのを好んだので、やはり太白で占った。太白は中国をつかさどる
• 余觀史記，考行事，百年之中，五星無出而不反逆行，反逆行，嘗盛大而變色；日月薄蝕，行南北有時：此其大度也。故紫宮、房心、權わたしが史官の記録を見、過去の出来事を調べたところ、百年の間に、五星が現れて逆行しなかったこ

• 自古受命帝王，曷嘗不封禪？蓋有無其應而用事者矣，未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也。雖受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日古来、天命を受けた帝王で、封禅（泰山で天を祭る「封」と、その麓の小山で地を祭る「禅」）を行わ
• 後五世，帝武乙慢神而震死。後三世，帝紂淫亂，武王伐之。由此觀之，始未嘗不肅祗，後稍怠慢也。周官曰，冬日至，祀天於南郊，迎その五代後の帝武乙（殷の王）は神をあなどって雷に打たれて死んだ。その三代後の帝紂は淫乱で、周
• 其神或歲不至，或歲數來，來也常以夜，光輝若流星，從東南來集于祠城，則若雄雞，其聲殷雲，野雞夜雊。以一牢祠，命曰陳寶。作鄜その神（陳倉で得た石の神）は、ある年には来ず、ある年には何度も来た。来るときはいつも夜で、流
• 於是管仲睹桓公不可窮以辭，因設之以事，曰：「古之封禪，鄗上之黍，北里之禾，所以為盛；江淮之閒，一茅三脊，所以為藉也。東海そこで管仲は、桓公を言葉で説き伏せることはできないと見て取り、具体的な事物を持ち出して言った
• 櫟陽雨金，秦獻公自以為得金瑞，故作畦畤櫟陽而祀白帝。其後百二十歲而秦滅周，周之九鼎入于秦。或曰宋太丘社亡，而鼎沒于泗水彭櫟陽（やくよう）に金が雨のように降った。秦の献公は金の瑞祥を得たと考え、そこで櫟陽に畦畤（け
• 齊所以為齊，以天齊也。其祀絕莫知起時。八神：一曰天主，祠天齊。天齊淵水，居臨菑南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。蓋天好陰斉が「斉」と呼ばれるのは、天斉（天のへそ）があるからである。その祭りの起源はとうに絶えて分か
• 及至秦始皇并天下，至海上，則方士言之不可勝數。始皇自以為至海上而恐不及矣，使人乃齎童男女入海求之。船交海中，皆以風為解，秦の始皇帝が天下を統一して海辺に来ると、方士たちが三神山のことを口々に言うのは数えきれないほ
• 其牲用牛犢各一，牢具珪幣各異。自華以西，名山七，名川四。曰華山，薄山。薄山者，衰山也。岳山，岐山，吳岳，鴻冢，瀆山。瀆山（東方の名山大川の祭りの）犠牲には牛の子を一頭ずつ用い、供え物の器や玉・絹はそれぞれ異なる。
• 黃犢羔各四，珪幣各有數，皆生瘞埋，無俎豆之具。三年一郊。秦以冬十月為歲首，故常以十月上宿郊見，通權火，拜於咸陽之旁，而衣（さらに）黄色い子牛と子羊を各四頭、玉と絹もそれぞれ定数があり、どれも生きたまま土に埋め、祭
• 其梁巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂上之屬；晉巫，祠五帝、東君、雲中、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之屬；秦巫，祠社主、その（長安に置いた巫のうち）梁の巫は、天・地・天社・天水・房中・堂上などを祭る。晋の巫は、五
• 魯人公孫臣上書曰：「始秦得水德，今漢受之，推終始傳，則漢當土德，土德之應黃龍見。宜改正朔，易服色，色上黃。」是時丞相張蒼魯の人公孫臣が上書して言った。「かつて秦は水徳を得て、今は漢がそれを受け継いでいる。五徳が終
• 平言上曰：「闕下有寶玉氣來者。」已視之，果有獻玉杯者，刻曰「人主延壽」。平又言「臣候日再中」。居頃之，日卻復中。於是始更新垣平は文帝に言った。「宮門の下に宝玉の気がやって来ている」。やがて見てみると、はたして玉の
• 神君者，長陵女子，以子死，見神於先後宛若。宛若祠之其室，民多往祠。平原君往祠，其後子孫以尊顯。及今上即位，則厚禮置祠之內神君とは、長陵の女性で、子を亡くしたことから（死後に）神となって、兄嫁の宛若（えんじゃく）の
• 天子以為化去不死，而使黃錘史寬舒受其方。求蓬萊安期生莫能得，而海上燕齊怪迂之方士多更來言神事矣。亳人謬忌奏祠太一方，曰：天子は李少君が仙人に化して去ったのであって死んではいないと考え、黄と錘の地の役人寛舒（かんじ
• 上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方蓋夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望見焉。於是乃拜少翁為文成將軍，賞賜甚多，以客禮禮之天子の寵愛する王夫人がいたが、夫人は亡くなった。少翁は方術によって夜に王夫人と竈の神の姿を呼
• 其事祕，世莫知也。其後三年，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二數。一元曰「建」，二元以長星曰「光」，三元以郊得一角獸曰「狩」そのこと（神君の祭）は秘密とされ、世間では誰も知らなかった。その三年後、役人が、年号は天の瑞
• 臣之師曰：『黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，僊人可致也。』然臣恐效文成，則方士皆奄口，惡敢言方哉！」上曰：「文成食馬私の師は『黄金は作ることができ、黄河の決壊はふさぐことができ、不死の薬は手に入れることができ
• 神未至而百鬼集矣，然頗能使之。其後裝治行，東入海，求其師云。大見數月，佩六印，貴震天下，而海上燕齊之閒，莫不搤捥而自言有神はまだ来なかったが、多くの鬼が集まってきた。しかも欒大はそれらをかなりうまく使いこなした。
• 其秋，上幸雍，且郊。或曰「五帝，太一之佐也，宜立太一而上親郊之」。上疑未定。齊人公孫卿曰：「今年得寶鼎，其冬辛巳朔旦冬至その秋、天子は雍に行き、郊祭を行おうとした。ある者が言った。「五帝は太一の補佐である。太一の
• 所謂寒門者，谷口也。黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。いわゆる寒門とは、谷口のことである。黄帝は首山の銅を採って、荊山の麓で鼎を鋳た。鼎ができあが
• 公卿言「皇帝始郊見太一云陽，有司奉瑄玉嘉牲薦饗。是夜有美光，及晝，黃氣上屬天」。太史公、祠官寬舒等曰：「神靈之休，祐福兆公卿たちは言った。「皇帝が初めて雲陽で太一を郊祭で拝し、役人が大きな玉と立派な犠牲を捧げて供
• 其來年冬，上議曰：「古者先振兵澤旅，然後封禪。」乃遂北巡朔方，勒兵十餘萬，還祭黃帝冢橋山，釋兵須如。上曰：「吾聞黃帝不死その翌年の冬、天子は議論して言った。「古は、まず兵を奮い立たせ軍を解散してから封禅を行った」
• 齊人之上疏言神怪奇方者以萬數，然無驗者。乃益發船，令言海中神山者數千人求蓬萊神人。公孫卿持節常先行候名山，至東萊，言夜見斉の人で上書して神々の怪異や不思議な方術を説く者は一万を数えたが、効き目のある者は一人もいな
• 修祠太一，若有象景光，屑如有望，震於怪物，欲止不敢，遂登封太山，至于梁父，而後禪肅然。自新，嘉與士大夫更始，賜民百戶牛一太一を祭ると、何かの姿と光が現れたようで、ほのかに見えるものがあるようで、不思議なことに心を
• 於是天子既出無名，乃禱萬里沙，過祠泰山。還至瓠子，自臨塞決河，留二日，沈祠而去。使二卿將卒塞決河，徙二渠，復禹之故跡焉。そこで天子は、出かけたのに名目がなかったので、万里沙で（雨を）祈り、通りがかりに泰山を祭った
• 初，天子封泰山，泰山東北阯古時有明堂處，處險不敞。上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。濟南人公玊帶上黃帝時明堂圖。明堂圖中有一かつて天子が泰山で封を行ったとき、泰山の東北の麓に古の明堂の跡があったが、地形が険しく広々と
• 勇之乃曰：「越俗有火災，復起屋必以大，用勝服之。」於是作建章宮，度為千門萬戶。前殿度高未央。其東則鳳闕，高二十餘丈。其西勇之は言った。「越の習わしでは、火事があると、家を建て直すときには必ず前より大きくし、それに
• 石閭者，在泰山下阯南方，方士多言此僊人之閭也，故上親禪焉。其後五年，復至泰山修封。還過祭恒山。今天子所興祠，太一、后土，石閭とは、泰山の麓の南方にある。方士の多くが、ここは仙人の住む村の門だと言ったので、天子は自

• 《夏書》曰：禹抑洪水十三年，過家不入門。陸行載車，水行載舟，泥行蹈毳，山行即橋。以別九州，隨山浚川，任土作貢。通九道，陂『夏書』に言う。禹は洪水を治めること十三年、自分の家の前を通っても門に入らなかった。陸を行く
• 渠就，用注填閼之水，溉澤鹵之地四萬餘頃，收皆畝一鐘。於是關中為沃野，無凶年，秦以富彊，卒并諸侯，因命曰鄭國渠。漢興三十九水路が完成すると、泥を多く含んだ水を注いで、塩分の多い沢地四万頃余りに灌漑した。収穫はどこも
• 五千頃故盡河壖棄地，民茭牧其中耳，今溉田之，度可得穀二百萬石以上。穀從渭上，與關中無異，而砥柱之東可無復漕。」天子以為然その五千頃はもとはすべて黄河の河原の捨てられた土地で、民がそこで草を刈り家畜を放牧しているだ
• 天子既封禪巡祭山川，其明年，旱，乾封少雨。天子乃使汲仁、郭昌發卒數萬人塞瓠子決。於是天子已用事萬里沙，則還自臨決河，沈白天子は封禅を行って山川を巡り祭ったが、その翌年、日照りとなり、封の土壇を乾かすためと言われ雨
• 太史公曰：余南登廬山，觀禹疏九江，遂至于會稽太湟，上姑蘇，望五湖；東闚洛汭、大邳，迎河，行淮、泗、濟、漯洛渠；西瞻蜀之岷太史公（司馬遷）は言う。私は南は廬山に登って禹が九江の流れを通した跡を見、さらに会稽の太湟ま

• 漢興，接秦之弊，丈夫從軍旅，老弱轉糧饢，作業劇而財匱，自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋。於是為秦錢重難用，更漢が興ったとき、秦の疲弊をそのまま引き継いだ。成年男子は軍隊に従い、老人や子供は食糧を運び、
• 至今上即位數歲，漢興七十餘年之閒，國家無事，非遇水旱之災，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫餘貨財。京師之錢累巨萬，貫朽今上（武帝）が即位して数年までは、漢が興って七十年余りの間、国家に大事はなく、洪水や日照りの
• 當是時，漢通西南夷道，作者數萬人，千里負擔饋糧，率十餘鐘致一石，散幣於邛僰以集之。數歲道不通，蠻夷因以數攻，吏發兵誅之。このころ、漢は西南夷への道を開いていて、工事に従事する者は数万人に上り、千里の道のりを食糧を
• 軍功多用越等，大者封侯卿大夫，小者郎吏。吏道雜而多端，則官職秏廢。自公孫弘以春秋之義繩臣下取漢相，張湯用唆文決理為廷尉，軍功にはたいてい等級を飛び越えた恩賞が与えられ、大きな功の者は列侯や卿大夫に封じられ、小さな
• 其明年，山東被水菑，民多饑乏，於是天子遣使者虛郡國倉廥以振貧民。猶不足，又募豪富人相貸假。尚不能相救，乃徙貧民於關以西，その翌年、山東が水害に見舞われ、多くの民が飢えに苦しんだ。そこで天子は使者を遣わして郡や国の
• 以為天用莫如龍，地用莫如馬，人用莫如龜，故白金三品：其一曰重八兩，圜之，其文龍，名曰「白選」，直三千；二曰以重差小，方之天で用いるものとしては龍に及ぶものはなく、地で用いるものとしては馬に及ぶものはなく、人が用い
• 敢私鑄鐵器煮鹽者，釱左趾，沒入其器物。郡不出鐵者，置小鐵官，便屬在所縣。」使孔僅、東郭咸陽乘傳舉行天下鹽鐵，作官府，除故あえて私的に鉄器を鋳造したり塩を煮たりする者は、左足に鉄の足かせをはめ、その器物を没収する。
• 是時漢方數使將擊匈奴，卜式上書，願輸家之半縣官助邊。天子使使問式：「欲官乎？」式曰：「臣少牧，不習仕宦，不願也。」使問曰このころ、漢はちょうどしばしば将軍を送って匈奴を攻めていた。卜式は上書して、家の財産の半分を
• 上以式為奇，拜為緱氏令試之，緱氏便之。遷為成皋令，將漕最。上以為式樸忠，拜為齊王太傅。而孔僅之使天下鑄作器，三年中拜為大天子は卜式を並外れた人物だと考え、緱氏県の令に任じて試した。緱氏の民は卜式の治め方を便利だと
• 天子既下緡錢令而尊卜式，百姓終莫分財佐縣官，於是告緡錢縱矣。郡國多姦鑄錢，錢多輕，而公卿請令京師鑄鐘官赤側，一當五，賦官天子は緡銭の法令を下し卜式を尊んで手本としたが、民はついに財産を分けて国家を助けようとはしな
• 宮室之修，由此日麗。乃分緡錢諸官，而水衡、少府、大農、太仆各置農官，往往即郡縣比沒入田田之。其沒入奴婢，分諸苑養狗馬禽獸宮殿の造営は、これによって日ごとに華麗になった。そこで没収した緡銭を諸官庁に分配し、水衡都尉
• 於是天子為山東不贍，赦天下囚，因南方樓船卒二十餘萬人擊南越，數萬人發三河以西騎擊西羌，又數萬人度河筑令居。初置張掖、酒泉そこで天子は、山東が困窮しているので天下の囚人を赦免し、南方の楼船の兵士二十万人余りによって
• 而初郡時時小反，殺吏，漢發南方吏卒往誅之，閒歲萬餘人，費皆仰給大農。大農以均輸調鹽鐵助賦，故能贍之。然兵所過縣，為以訾給ところが新しく置いた郡ではたびたび小さな反乱が起こり、役人が殺された。漢は南方の役人や兵士を
• 是歲小旱，上令官求雨，卜式言曰：「縣官當食租衣稅而已，今弘羊令吏坐市列肆，販物求利。亨弘羊，天乃雨。」農工商交易之路通，この年は少し日照りになり、天子は役人に雨乞いをさせた。卜式は言った。「国家はただ租税で食べ、

• 吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有聖子昌，太王欲立季歷以及昌，於是太伯、仲雍二人乃犇荊蠻，文呉の太伯と、太伯の弟の仲雍は、どちらも周の太王の子で、王季歷の兄である。季歷は有能で、しかも
• 太伯卒，無子，弟仲雍立，是爲吳仲雍。仲雍卒，子季簡立。季簡卒，子叔達立。叔達卒，子周章立。是時周武王克殷，求太伯、仲雍之太伯は亡くなったが子がなく、弟の仲雍が立った。これが呉の仲雍である。仲雍が亡くなると子の季簡
• 壽夢有子四人，長曰諸樊，次曰餘祭，次曰餘眛，次曰季札。季札賢，而壽夢欲立之，季札讓不可，於是乃立長子諸樊，攝行事當國。王寿夢には四人の子がいた。長男を諸樊（しょはん）、次男を余祭（よさい）、三男を余眛（よまい）、
• 秋，吳伐楚，楚敗我師。四年，晉平公初立。十三年，王諸樊卒。有命授弟餘祭，欲傳以次，必致國於季札而止，以稱先王壽夢之意，且秋、呉は楚を討ったが、楚が我が軍（呉軍）を破った。四年、晋の平公が即位した。十三年、王諸樊が
• 歌《頌》，曰：「至矣哉，直而不倨，曲而不詘，近而不偪，遠而不攜，而遷不淫，復而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不「頌」を歌った。季札は言った。「これ以上のものはない。まっすぐでいて傲らず、曲がっていても屈
• 」 季札之初使，北過徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，爲使上國，未獻。還至徐，徐君已死，於是乃解其寶劍，繫之徐君季札がはじめて使者に立ったとき、北へ向かう途中、徐の君のもとに立ち寄った。徐の君は季札の帯び
• 七年，楚公子圍弑其王夾敖而代立，是爲靈王。十年，楚靈王會諸侯而以伐吳之硃方，以誅齊慶封。吳亦攻楚，取三邑而去。十一年，楚七年、楚の公子囲が主君の夾敖（こうごう）を殺して代わりに立った。これが霊王である。十年、楚の
• 於是伍員知光有他志，乃求勇士專諸，見之光。光喜，乃客伍子胥。子胥退而耕於野，以待專諸之事。十二年冬，楚平王卒。十三年春，そこで伍員（伍子胥）は公子光に別の志（王位を奪う野心）があることを知り、勇士の専諸（せんしょ
• 王闔廬元年，舉伍子胥爲行人而與謀國事。楚誅伯州犁，其孫伯嚭亡奔吳，吳以爲大夫。三年，吳王闔廬與子胥、伯嚭將兵伐楚，拔舒，王闔廬の元年、伍子胥を行人（外交官）に取り立て、ともに国の政治を謀った。楚が伯州犁を誅殺する
• 十一年，吳王使太子夫差伐楚，取番。楚恐而去郢徙鄀。十五年，孔子相魯。十九年夏，吳伐越，越王句踐迎撃之槜李。越使死士挑戰，十一年、呉王は太子の夫差に楚を討たせ、番（はん）を奪った。楚は恐れて郢を捨て、鄀（じゃく）に
• 子胥諫曰：「越王句踐食不重味，衣不重采，吊死問疾，且欲有所用其衆。此人不死，必爲吳患。今越在腹心疾而王不先，而務齊，不亦伍子胥は諫めて言った。「越王句践は食事におかずを二品以上とらず、衣服に色を重ねず、死者を弔い
• 齊鮑氏弑齊悼公。吳王聞之，哭於軍門外三日，乃從海上攻齊。齊人敗吳，吳王乃引兵歸。十三年，吳召魯、衞之君會於橐皋。十四年春斉の鮑氏が斉の悼公を殺した。呉王はこれを聞くと、軍門の外で三日間声を上げて泣き、それから海路
• 太史公曰：孔子言「太伯可謂至德矣，三以天下讓，民無得而稱焉」。余讀春秋古文，乃知中國之虞與荊蠻句吳兄弟也。延陵季子之仁心太史公は言う。「孔子はこう言った。『太伯は最高の徳と言ってよい。三度も天下を譲ったが、人民は