史記 ／ 三代世表

太史公曰：五帝、三代之記，尚矣。自殷以前諸侯不可得而譜，周以來乃頗可著。孔子因史文次春秋，紀元年，正時日月，蓋其詳哉。至於序尚書則略，無年月；或頗有，然多闕，不可錄。故疑則傳疑，蓋其慎也。余讀諜記，黃帝以來皆有年數。稽其曆譜諜終始五德之傳，古文咸不同，乖異。夫子之弗論次其年月，豈虛哉！於是以五帝繫諜、尚書集世紀黃帝以來訖共和爲世表。從禹至桀十七世，從黃帝至桀二十世。殷湯代夏氏，從黃帝至湯十七世。從湯至紂二十九世，從黃帝至紂四十六世。周武王代殷，從黃帝至武王十九世。張夫子問褚先生曰：「詩言契、后稷皆無父而生。今案諸傳記咸言有父，父皆黃帝子也，得無與詩謬乎？」褚先生曰：「不然。詩言契生於卵，后稷人迹者，欲見其有天命精誠之意耳。鬼神不能自成，須人而生，柰何無父而生乎！一言有父，一言無父，信以傳信，疑以傳疑，故兩言之。堯知契、稷皆賢人，天之所生，故封之契七十里，後十餘世至湯，王天下。堯知后稷子孫之後王也，故益封之百里，其後世且千歲，至文王而有天下。詩傳曰：『湯之先爲契，無父而生。契母與姊妹浴於玄丘水，有燕銜卵墮之，契母得，故含之，誤吞之，卽生契。

新字：太史公曰：五帝、三代之記，尚矣。自殷以前諸侯不可得而譜，周以来乃頗可著。孔子因史文次春秋，紀元年，正時日月，蓋其詳哉。至於序尚書則略，無年月；或頗有，然多闕，不可録。故疑則伝疑，蓋其慎也。余読諜記，黄帝以来皆有年数。稽其暦譜諜終始五徳之伝，古文咸不同，乖異。夫子之弗論次其年月，豈虚哉！於是以五帝繋諜、尚書集世紀黄帝以来訖共和為世表。従禹至桀十七世，従黄帝至桀二十世。殷湯代夏氏，従黄帝至湯十七世。従湯至紂二十九世，従黄帝至紂四十六世。周武王代殷，従黄帝至武王十九世。張夫子問褚先生曰：「詩言契、后稷皆無父而生。今案諸伝記咸言有父，父皆黄帝子也，得無与詩謬乎？」褚先生曰：「不然。詩言契生於卵，后稷人迹者，欲見其有天命精誠之意耳。鬼神不能自成，須人而生，柰何無父而生乎！一言有父，一言無父，信以伝信，疑以伝疑，故両言之。堯知契、稷皆賢人，天之所生，故封之契七十里，後十余世至湯，王天下。堯知后稷子孫之後王也，故益封之百里，其後世且千歳，至文王而有天下。詩伝曰：『湯之先為契，無父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕銜卵堕之，契母得，故含之，誤呑之，即生契。

書き下し

太史公曰く、五帝・三代の記は尚し。殷より以前は諸侯得て譜すべからず、周以来は乃ち頗る著すべし。孔子、史文に因りて春秋を次し、元年を紀し、時日月を正す、蓋し其れ詳らかなるかな。尚書を序するに至りては則ち略にして、年月無し。或いは頗る有れども、然れども多く闕けて、録すべからず。故に疑はしきは則ち疑はしきを伝ふ、蓋し其の慎みなり。余、諜記を読むに、黄帝以来皆年数有り。其の暦譜諜の終始五徳の伝を稽ふるに、古文咸同じからず、乖異す。夫子の其の年月を論次せざる、豈に虚ならんや。是に於いて五帝繋諜・尚書を以て世紀の黄帝以来共和に訖るまでを集めて世表を為る。禹より桀に至るまで十七世、黄帝より桀に至るまで二十世。殷湯、夏氏に代はる、黄帝より湯に至るまで十七世。湯より紂に至るまで二十九世、黄帝より紂に至るまで四十六世。周の武王、殷に代はる、黄帝より武王に至るまで十九世。張夫子、褚先生に問ひて曰く、「詩に言ふ、契・后稷は皆父無くして生まると。今諸の伝記を案ずるに咸父有りと言ひ、父は皆黄帝の子なり。詩と謬ること無きを得んや」と。褚先生曰く、「然らず。詩に契は卵に生まれ、后稷は人の迹よりすと言ふは、其の天命精誠の意有るを見さんと欲するのみ。鬼神は自ら成る能はず、人を須ちて生まる、奈何ぞ父無くして生まれんや。一は父有りと言ひ、一は父無しと言ふ、信は以て信を伝へ、疑は以て疑を伝ふ、故に両つながら之を言ふ。堯、契・稷の皆賢人にして天の生む所なるを知る、故に契を七十里に封じ、後十余世にして湯に至り、天下に王たり。堯、后稷の子孫の後に王たるを知るなり、故に益して之を百里に封じ、其の後世且に千歳ならんとして、文王に至りて天下を有つ。詩伝に曰く、『湯の先は契為り、父無くして生まる。契の母、姉妹と玄丘の水に浴す、燕の卵を銜へて之を堕とす有り、契の母得て、故に之を含み、誤りて之を呑み、即ち契を生む。