史記 ／ 礼書

先王惡其亂，故制禮義以養人之欲，給人之求，使欲不窮於物，物不屈於欲，二者相待而長，是禮之所起也。故禮者養也。稻粱五味，所以養口也；椒蘭芬茝，所以養鼻也；鐘鼓管弦，所以養耳也；刻鏤文章，所以養目也；疏房床笫几席，所以養體也：故禮者養也。君子既得其養，又好其辨也。所謂辨者，貴賤有等，長少有差，貧富輕重皆有稱也。故天子大路越席，所以養體也；側載臭茝，所以養鼻也；前有錯衡，所以養目也；和鸞之聲，步中武象，驟中韶濩，所以養耳也；龍旂九斿，所以養信也；寢兕持虎，鮫韅彌龍，所以養威也。故大路之馬，必信至教順，然後乘之，所以養安也。孰知夫士出死要節之所以養生也。孰知夫輕費用之所以養財也，孰知夫恭敬辭讓之所以養安也，孰知夫禮義文理之所以養情也。人茍生之為見，若者必死；茍利之為見，若者必害；怠惰之為安，若者必危；情勝之為安，若者必滅。故聖人一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩失之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩失之者也。是儒墨之分。治辨之極也，彊固之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之，所以一天下，臣諸侯也；弗由之，所以捐社稷也。

新字：先王悪其乱，故制礼義以養人之欲，給人之求，使欲不窮於物，物不屈於欲，二者相待而長，是礼之所起也。故礼者養也。稲粱五味，所以養口也；椒蘭芬茝，所以養鼻也；鐘鼓管弦，所以養耳也；刻鏤文章，所以養目也；疏房床笫几席，所以養体也：故礼者養也。君子既得其養，又好其弁也。所謂弁者，貴賤有等，長少有差，貧富軽重皆有称也。故天子大路越席，所以養体也；側載臭茝，所以養鼻也；前有錯衡，所以養目也；和鸞之声，歩中武象，驟中韶濩，所以養耳也；竜旂九斿，所以養信也；寝兕持虎，鮫韅弥竜，所以養威也。故大路之馬，必信至教順，然後乗之，所以養安也。孰知夫士出死要節之所以養生也。孰知夫軽費用之所以養財也，孰知夫恭敬辞譲之所以養安也，孰知夫礼義文理之所以養情也。人苟生之為見，若者必死；苟利之為見，若者必害；怠惰之為安，若者必危；情勝之為安，若者必滅。故聖人一之於礼義，則両得之矣；一之於情性，則両失之矣。故儒者将使人両得之者也，墨者将使人両失之者也。是儒墨之分。治弁之極也，彊固之本也，威行之道也，功名之総也。王公由之，所以一天下，臣諸侯也；弗由之，所以捐社稷也。

書き下し

先王其の乱を悪む、故に礼義を制して以て人の欲を養ひ、人の求めを給し、欲をして物に窮せず、物をして欲に屈せざらしむ、二者相待ちて長ず、是れ礼の起こる所なり。故に礼とは養なり。稲粱五味は、口を養ふ所以なり。椒蘭芬茝は、鼻を養ふ所以なり。鐘鼓管弦は、耳を養ふ所以なり。刻鏤文章は、目を養ふ所以なり。疏房床笫几席は、体を養ふ所以なり。故に礼とは養なり。君子既に其の養を得て、又其の辨を好む。所謂辨とは、貴賤等有り、長少差有り、貧富軽重皆称有るなり。故に天子の大路越席は、体を養ふ所以なり。側に臭茝を載するは、鼻を養ふ所以なり。前に錯衡有るは、目を養ふ所以なり。和鸞の声、歩は武象に中り、驟は韶濩に中るは、耳を養ふ所以なり。龍旂九斿は、信を養ふ所以なり。寝兕持虎、鮫韅弥龍は、威を養ふ所以なり。故に大路の馬は、必ず信に至り教へに順ひ、然る後に之に乗る、安きを養ふ所以なり。孰か夫の士の死に出で節を要むるの生を養ふ所以なるを知らんや。孰か夫の費用を軽んずるの財を養ふ所以なるを知らんや。孰か夫の恭敬辞譲の安きを養ふ所以なるを知らんや。孰か夫の礼義文理の情を養ふ所以なるを知らんや。人苟も生を之れ見と為さば、若き者は必ず死せん。苟も利を之れ見と為さば、若き者は必ず害せられん。怠惰を之れ安しと為さば、若き者は必ず危ふからん。情勝るを之れ安しと為さば、若き者は必ず滅びん。故に聖人は之を礼義に一にすれば、則ち両つながら之を得。之を情性に一にすれば、則ち両つながら之を失ふ。故に儒者は将に人をして両つながら之を得しめんとする者なり、墨者は将に人をして両つながら之を失はしめんとする者なり。是れ儒墨の分なり。治辨の極なり、彊固の本なり、威行の道なり、功名の総なり。王公之に由るは、天下を一にし、諸侯を臣とする所以なり。之に由らざるは、社稷を捐つる所以なり。