史記 ／ 楽書

太史公曰：余每讀《虞書》，至於君臣相敕，維是几安，而股肱不良，萬事墮壞，未嘗不流涕也。成王作頌，推己懲艾，悲彼家難，可不謂戰戰恐懼，善守善終哉？君子不為約則修德，滿則棄禮，佚能思初，安能惟始，沐浴班澤而歌詠勤苦，非大德誰能如斯！傳曰「治定功成，禮樂乃興」。海內人道益深，其德益至，所樂者益異。滿而不損則溢，盈而不持則傾。凡作樂者，所以節樂。君子以謙退為禮，以損減為樂，樂其如此也。以為州異國殊，情習不同，故博采風俗，協比聲律，以補短移化，助流政教。天子躬於明堂臨觀，而萬民咸蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。故云雅頌之音理而民正，嘄噭之聲興而士奮，鄭衛之曲動而心淫。及其調和諧合，鳥獸盡感，而況懷五常，含好惡，自然之勢也？治道虧缺而鄭音興起，封君世辟，名顯鄰州，爭以相高。自仲尼不能與齊優遂容於魯，雖退正樂以誘世，作五章以剌時，猶莫之化。陵遲以至六國，流沔沈佚，遂往不返，卒於喪身滅宗，并國於秦。秦二世尤以為娛。丞相李斯進諫曰：「放棄詩書，極意聲色，祖伊所以懼也；輕積細過，恣心長夜，紂所以亡也。」趙高曰：「五帝、三王樂各殊名，示不相襲。

新字：太史公曰：余毎読《虞書》，至於君臣相勅，維是几安，而股肱不良，万事堕壊，未嘗不流涕也。成王作頌，推己懲艾，悲彼家難，可不謂戦戦恐懼，善守善終哉？君子不為約則修徳，満則棄礼，佚能思初，安能惟始，沐浴班沢而歌詠勤苦，非大徳誰能如斯！伝曰「治定功成，礼楽乃興」。海内人道益深，其徳益至，所楽者益異。満而不損則溢，盈而不持則傾。凡作楽者，所以節楽。君子以謙退為礼，以損減為楽，楽其如此也。以為州異国殊，情習不同，故博采風俗，協比声律，以補短移化，助流政教。天子躬於明堂臨観，而万民咸蕩滌邪穢，斟酌飽満，以飾厥性。故云雅頌之音理而民正，嘄噭之声興而士奮，鄭衛之曲動而心淫。及其調和諧合，鳥獣尽感，而況懐五常，含好悪，自然之勢也？治道虧欠而鄭音興起，封君世辟，名顕鄰州，争以相高。自仲尼不能与斉優遂容於魯，雖退正楽以誘世，作五章以剌時，猶莫之化。陵遅以至六国，流沔沈佚，遂往不返，卒於喪身滅宗，并国於秦。秦二世尤以為娯。丞相李斯進諫曰：「放棄詩書，極意声色，祖伊所以懼也；軽積細過，恣心長夜，紂所以亡也。」趙高曰：「五帝、三王楽各殊名，示不相襲。

書き下し

太史公曰く、余、虞書を読む毎に、君臣相敕め、維れ是れ几ど安んずるに、股肱良からずして万事堕壊すと至りては、未だ嘗て流涕せずんばあらざるなり。成王頌を作り、己を推して懲艾し、彼の家難を悲しむ、戦戦恐懼し、善く守り善く終はると謂はざるべけんや。君子は約に為りては則ち徳を修め、満つれば則ち礼を棄つることをせず、佚にしては能く初めを思ひ、安くしては能く始めを惟ひ、沐浴班沢して勤苦を歌詠す、大徳に非ずんば誰か能く斯くの如くならんや。伝に曰く「治定まり功成りて、礼楽乃ち興る」と。海内の人道益々深く、其の徳益々至れば、楽しむ所の者益々異なる。満ちて損せざれば則ち溢れ、盈ちて持せざれば則ち傾く。凡そ楽を作る者は、楽しみを節する所以なり。君子は謙退を以て礼と為し、損減を以て楽と為す、楽は其れ此くの如きなり。州異なり国殊なり、情習同じからざるを以為ひ、故に博く風俗を采り、声律を協比し、以て短を補ひ化を移し、政教を助け流す。天子躬ら明堂に臨観し、而して万民咸邪穢を蕩滌し、斟酌飽満して、以て厥の性を飾る。故に云ふ、雅頌の音理まりて民正しく、嘄噭の声興りて士奮ひ、鄭衛の曲動きて心淫すと。其の調和諧合するに及びては、鳥獣も尽く感ず、而るを況んや五常を懐き、好悪を含むものをや、自然の勢ひなり。治道虧欠して鄭音興起し、封君世辟、名は隣州に顕れ、争ひて以て相高ぶ。仲尼の斉優と遂に魯に容るる能はざりしより、退きて楽を正して以て世を誘ひ、五章を作りて以て時を剌ると雖も、猶之を化する莫し。陵遅して以て六国に至り、流沔沈佚し、遂に往きて返らず、卒に身を喪ひ宗を滅ぼし、国を秦に并せらる。秦の二世尤も以て娯しみと為す。丞相李斯進み諫めて曰く、「詩書を放棄し、意を声色に極むるは、祖伊の懼るる所以なり。細過を積むことを軽んじ、心を長夜に恣にするは、紂の亡ぶる所以なり」と。趙高曰く、「五帝・三王の楽は各々名を殊にし、相襲はざるを示す。