史記 ／ 楽書

請誦其所聞，而吾子自執焉。寬而靜，柔而正者宜歌頌；廣大而靜，疏達而信者宜歌大雅；恭儉而好禮者宜歌小雅；正直清廉而謙者宜歌風；肆直而慈愛者宜歌商；溫良而能斷者宜歌齊。夫歌者，直己而陳德；動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。故商者，五帝之遺聲也，商人志之，故謂之商；齊者，三代之遺聲也，齊人志之，故謂之齊。明乎商之詩者，臨事而屢斷；明乎齊之詩者，見利而讓也。臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊，曲如折，止如槁木，居中矩，句中鉤，累累乎殷如貫珠。故歌之為言也，長言之也。說之，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之。」子貢問樂。師乙曰：「凡音由於人心，天之與人有以相通，如景之象形，響之應聲。故為善者天報之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。故舜彈五弦之琴，歌南風之詩而天下治；紂為朝歌北鄙之音，身死國亡。舜之道何弘也？紂之道何隘也？夫南風之詩者生長之音也，舜樂好之，樂與天地同意，得萬國之驩心，故天下治也。

新字：請誦其所聞，而吾子自執焉。寛而静，柔而正者宜歌頌；広大而静，疏達而信者宜歌大雅；恭倹而好礼者宜歌小雅；正直清廉而謙者宜歌風；肆直而慈愛者宜歌商；温良而能断者宜歌斉。夫歌者，直己而陳徳；動己而天地応焉，四時和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遺声也，商人志之，故謂之商；斉者，三代之遺声也，斉人志之，故謂之斉。明乎商之詩者，臨事而屡断；明乎斉之詩者，見利而譲也。臨事而屡断，勇也；見利而譲，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊，曲如折，止如槁木，居中矩，句中鉤，累累乎殷如貫珠。故歌之為言也，長言之也。説之，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之。」子貢問楽。師乙曰：「凡音由於人心，天之与人有以相通，如景之象形，響之応声。故為善者天報之以福，為悪者天与之以殃，其自然者也。故舜弾五弦之琴，歌南風之詩而天下治；紂為朝歌北鄙之音，身死国亡。舜之道何弘也？紂之道何隘也？夫南風之詩者生長之音也，舜楽好之，楽与天地同意，得万国之驩心，故天下治也。

書き下し

請ふ其の聞く所を誦せん、而して吾子自ら執れ。寛にして静、柔にして正なる者は頌を歌ふに宜し。広大にして静、疏達にして信なる者は大雅を歌ふに宜し。恭倹にして礼を好む者は小雅を歌ふに宜し。正直清廉にして謙なる者は風を歌ふに宜し。肆直にして慈愛なる者は商を歌ふに宜し。温良にして能く断ずる者は斉を歌ふに宜し。夫れ歌とは、己を直くして徳を陳ぶるなり。己を動かして天地応じ、四時和し、星辰理まり、万物育つ。故に商とは、五帝の遺声なり、商人之を志す、故に之を商と謂ふ。斉とは、三代の遺声なり、斉人之を志す、故に之を斉と謂ふ。商の詩に明らかなる者は、事に臨みて屡々断ず。斉の詩に明らかなる者は、利を見て譲る。事に臨みて屡々断ずるは、勇なり。利を見て譲るは、義なり。勇有り義有り、歌に非ずんば孰か能く此を保たん。故に歌は、上ぐるは抗ぐるが如く、下すは隊つるが如く、曲ぐるは折るるが如く、止むるは槁木の如く、居は矩に中り、句は鉤に中り、累累乎として殷として貫珠の如し。故に歌の言為るや、之を長言するなり。之を説ぶ、故に之を言ふ。之を言ひて足らず、故に之を長言す。之を長言して足らず、故に之を嗟嘆す。之を嗟嘆して足らず、故に手の之を舞ひ足の之を蹈むを知らず」と。子貢楽を問ふ。〔師乙曰く、〕「凡そ音は人心に由り、天の人と以て相通ずる有り、景の形に象り、響の声に応ずるが如し。故に善を為す者は天之に報ゆるに福を以てし、悪を為す者は天之に与ふるに殃を以てす、其の自然なる者なり。故に舜は五弦の琴を弾じ、南風の詩を歌ひて天下治まる。紂は朝歌北鄙の音を為りて、身死し国亡ぶ。舜の道は何ぞ弘き、紂の道は何ぞ隘き。夫れ南風の詩は生長の音なり、舜楽しみて之を好む、楽は天地と意を同じくし、万国の驩心を得、故に天下治まるなり。