史記 ／ 律書

王者制事立法，物度軌則，壹稟於六律，六律爲萬事根本焉。其於兵械尤所重，故云「望敵知吉凶，聞聲效勝負」，百王不易之道也。武王伐紂，吹律聼聲，推孟春以至於季冬，殺氣相並，而音尚宮。同聲相從，物之自然，何足怪哉？兵者，聖人所以討彊暴，平亂世，夷險阻，救危殆。自含齒戴角之獸見犯則校，而況於人懷好惡喜怒之氣？喜則愛心生，怒則毒螫加，情性之理也。昔黃帝有涿鹿之戰，以定火災；顓頊有共工之陳，以平水害；成湯有南巣之伐，以殄夏亂。遞興遞廢，勝者用事，所受於天也。自是之後，名士迭興，晉用咎犯，呉用孫武，申明軍約，賞罰必信，卒伯諸侯，兼列邦土，雖不及三代之誥誓，然身寵君尊，當世顯揚，可不謂榮焉？豈與世儒闇於大較，不權輕重，猥云德化，不當用兵，大至君辱失守，小乃侵犯削弱，遂執不移等哉！故教笞不可廢於家，刑罰不可捐於國，誅伐不可偃於天下，用之有巧拙，行之有逆順耳。夏桀、殷紂手搏豺狼，足追四馬，勇非微也；百戰克勝，諸侯懾服，權非輕也。秦二世宿軍無用之地，連兵於邊陲，力非弱也；結怨匈奴，絓禍於越，勢非寡也。及其威盡勢極，閭巷之人爲敵國，咎生窮武之不知足，甘得之心不息也。

新字：王者制事立法，物度軌則，壱稟於六律，六律為万事根本焉。其於兵械尤所重，故云「望敵知吉凶，聞声効勝負」，百王不易之道也。武王伐紂，吹律聴声，推孟春以至於季冬，殺気相並，而音尚宮。同声相従，物之自然，何足怪哉？兵者，聖人所以討彊暴，平乱世，夷険阻，救危殆。自含歯戴角之獣見犯則校，而況於人懐好悪喜怒之気？喜則愛心生，怒則毒螫加，情性之理也。昔黄帝有涿鹿之戦，以定火災；顓頊有共工之陳，以平水害；成湯有南巣之伐，以殄夏乱。逓興逓廃，勝者用事，所受於天也。自是之後，名士迭興，晋用咎犯，呉用孫武，申明軍約，賞罰必信，卒伯諸侯，兼列邦土，雖不及三代之誥誓，然身寵君尊，当世顕揚，可不謂栄焉？豈与世儒闇於大較，不権軽重，猥云徳化，不当用兵，大至君辱失守，小乃侵犯削弱，遂執不移等哉！故教笞不可廃於家，刑罰不可捐於国，誅伐不可偃於天下，用之有巧拙，行之有逆順耳。夏桀、殷紂手搏豺狼，足追四馬，勇非微也；百戦克勝，諸侯懾服，権非軽也。秦二世宿軍無用之地，連兵於辺陲，力非弱也；結怨匈奴，絓禍於越，勢非寡也。及其威尽勢極，閭巷之人為敵国，咎生窮武之不知足，甘得之心不息也。

書き下し

王者の事を制し法を立て、物度軌則は、壱に六律に稟く、六律は万事の根本為り。其の兵械に於いて尤も重んずる所なり、故に云ふ「敵を望みて吉凶を知り、声を聞きて勝負を效す」と、百王易へざるの道なり。武王紂を伐つや、律を吹きて声を聴き、孟春より推して以て季冬に至るまで、殺気相并せて、音は宮を尚ぶ。同声相従ふは、物の自然なり、何ぞ怪しむに足らんや。兵とは、聖人の彊暴を討ち、乱世を平らげ、険阻を夷らげ、危殆を救ふ所以なり。歯を含み角を戴くの獣すら犯さるれば則ち校ゆ、而るを況んや人の好悪喜怒の気を懐くに於いてをや。喜べば則ち愛心生じ、怒れば則ち毒螫加はる、情性の理なり。昔黄帝に涿鹿の戦ひ有りて、以て火災を定む。顓頊に共工の陳有りて、以て水害を平らぐ。成湯に南巣の伐有りて、以て夏の乱を殄す。遞ひに興り遞ひに廃れ、勝つ者事を用ふ、天に受くる所なり。是より後、名士迭ひに興り、晋は咎犯を用ひ、呉は孫武を用ひ、軍約を申明し、賞罰必ず信にして、卒に諸侯に伯たり、邦土を兼列す、三代の誥誓に及ばずと雖も、然れども身寵せられ君尊く、当世に顕揚す、栄と謂はざるべけんや。豈に世儒の大較に闇く、軽重を権らず、猥りに徳化を云ひて、当に兵を用ふべからずとし、大は君辱められ守りを失ふに至り、小は乃ち侵犯削弱せられて、遂に執りて移らざる等と与にせんや。故に教笞は家に廃すべからず、刑罰は国に捐つべからず、誅伐は天下に偃むべからず、之を用ふるに巧拙有り、之を行ふに逆順有るのみ。夏桀・殷紂は手ら豺狼を搏ち、足は四馬を追ふ、勇微なるに非ず。百戦して克ち勝ち、諸侯懾れ服す、権軽きに非ず。秦の二世は軍を無用の地に宿し、兵を辺陲に連ぬ、力弱きに非ず。怨みを匈奴に結び、禍ひを越に絓く、勢ひ寡なきに非ず。其の威尽き勢ひ極まるに及び、閭巷の人も敵国と為る、咎は武を窮めて足るを知らず、得るを甘しとするの心息まざるに生ずるなり。