神は無より生じ、形は有に成る、形ありて然る後に数あり、形ありて声を成す、故に曰く、神は気を使ひ、気は形に就くと。形理は類の如く類すべき有り。或いは未だ形あらずして未だ類せず、或いは形を同じくして類を同じくす、類して班つべく、類して識るべし。聖人は天地の識の別を知る、故に有より以て未だ有らざるに至り、以て細きこと気の若く、微なること声の若きを得。然れども聖人は神に因りて之を存す、妙なりと雖も必ず情を效す、其の華道を核むる者は明らかなり。聖心有りて以て聡明に乗ずるに非ずんば、孰か能く天地の神を存して形を成すの情あらんや。神とは、物之を受けて其の去来を知る能はず、故に聖人畏れて之を存せんと欲す。唯之を存せんと欲すれば、神も亦存す。其の之を存せんと欲する者、故に焉より貴きは莫し。太史公曰く、旋璣玉衡以て七政を斉ふとは、即ち天地の二十八宿なり。十母、十二子、鐘律の調は上古よりす。律を建て暦を運らし日度を造るは、拠りて度るべきなり。符節を合し、道徳に通ずるとは、即ち斯に従ふの謂ひなり。

天地以て合し、日月以て明らかに、四時以て序し、星辰以て行き、江河以て流れ、万物以て昌え、好悪以て節あり、喜怒以て当たる。以て下と為れば則ち順に、以て上と為れば則ち明らかなり。太史公曰く、至れるかな。隆を立てて以て極と為し、而して天下之を能く益損する莫し。本末相順ひ、終始相応じ、至文以て辨ずる有り、至察以て説く有り。天下之に従ふ者は治まり、従はざる者は乱る。之に従ふ者は安く、従はざる者は危ふし。小人は則る能はざるなり。礼の貌は誠に深し、堅白同異の察も、焉に入りて弱し。其の貌は誠に大なり、擅に典制を作る褊陋の説も、焉に入りて望む。其の貌は誠に高し、暴慢恣睢、俗を軽んじて以て高しと為すの属も、焉に入りて隊つ。故に縄誠に陳ぬれば、則ち欺くに曲直を以てすべからず。衡誠に県くれば、則ち欺くに軽重を以てすべからず。規矩誠に錯けば、則ち欺くに方員を以てすべからず。君子礼を審らかにすれば、則ち欺くに詐偽を以てすべからず。故に縄とは直の至りなり。衡とは平の至りなり。規矩とは方員の至りなり。礼とは人道の極なり。然り而して礼に法らざる者は礼に足らず、之を無方の民と謂ふ。礼に法り礼に足る、之を有方の士と謂ふ。礼の中に、能く思索する、之を能く慮ると謂ふ。能く慮りて易はらざる、之を能く固しと謂ふ。能く慮り能く固く、加ふるに之を好む、聖なり。天とは高の極なり。地とは下の極なり。日月とは明の極なり。無窮とは広大の極なり。聖人とは道の極なり。財物を以て用と為し、貴賤を以て文と為し、多少を以て異と為し、隆殺を以て要と為す。文貌繁く、情欲省くは、礼の隆なり。文貌省き、情欲繁きは、礼の殺なり。文貌情欲相内外表裏を為し、并び行はれて雑はるは、礼の中流なり。君子は上は其の隆を致し、下は其の殺を尽くし、而して中は其の中に処る。

倫を論じて患ひ無きは、楽の情なり。欣喜驩愛は、楽の容なり。中正にして邪無きは、礼の質なり。荘敬恭順は、礼の制なり。若し夫れ礼楽の金石に施し、声音に越し、宗廟社稷に用ひ、山川鬼神に事ふれば、則ち此れ民と同じくする所以なり。王者は功成りて楽を作り、治定まりて礼を制す。其の功大なる者は其の楽備はり、其の治辨かなる者は其の礼具はる。干戚の舞は、備楽に非ず。亨孰して祀るは、達礼に非ず。五帝は時を殊にし、楽を相沿はず。三王は世を異にし、礼を相襲はず。楽極まれば則ち憂ひ、礼粗なれば則ち偏る。夫の楽を敦くして憂ひ無く、礼備はりて偏らざる者に及んでは、其れ唯大聖か。天は高く地は下り、万物散殊して、礼制行はる。流れて息まず、合同して化して、楽興る。春作り夏長ずるは、仁なり。秋斂め冬蔵するは、義なり。仁は楽に近く、義は礼に近し。楽は和を敦くし、神に率ひて天に従ふ。礼は宜しきを辨じ、鬼に居りて地に従ふ。故に聖人は楽を作りて以て天に応じ、礼を作りて以て地に配す。礼楽明らかに備はりて、天地官す。天尊く地卑しくして、君臣定まる。高卑已に陳なりて、貴賤位す。動静常有りて、小大殊なる。方は類を以て聚まり、物は群を以て分かれ、則ち性命同じからず。天に在りては象を成し、地に在りては形を成す、此くの如くなれば則ち礼とは天地の別なり。地気上り隮り、天気下り降り、陰陽相摩し、天地相蕩し、之を鼓するに雷霆を以てし、之を奮ふに風雨を以てし、之を動かすに四時を以てし、之を煖むるに日月を以てして、百物化し興る、此くの如くなれば則ち楽とは天地の和なり。化時ならざれば則ち生ぜず、男女別無ければ則ち乱登る、此れ天地の情なり。夫の礼楽の天に極まりて地に蟠り、陰陽に行はれて鬼神に通じ、高きを窮め遠きを極めて深厚を測るに及んでは、楽は太始に著れ、礼は成物に居る。

道を規と曰う。一に始まる。一にして生ぜず。故に分かれて陰陽と為り、陰陽合和して萬物生ず。故に曰く、一は二を生じ、二は三を生じ、三は萬物を生ず、と。天地は三月にして一時と為す。故に祭祀は三飯して以て禮と為し、喪紀は三踊して以て節と為し、兵は三罕を重んじて以て制と為す。三を以て物を參し、三三は九の如し。故に黃鐘の律は九寸にして宮音調う。因りて之を九すれば、九九八十一。故に黃鐘の數立つ。黃なる者は、土德の色なり。鐘なる者は、氣の種うる所なり。日冬至に德氣は土と為り、土の色は黃なり。故に黃鐘と曰う。律の數は六、分かれて雌雄と為る。故に十二鐘と曰い、以て十二月に副う。十二は各ミ三を以て成る。故に一を置きて十一たび、之を三すれば、積分十七萬七千一百四十七と為り、黃鐘の大數立つ。凡そ十二律、黃鐘を宮と為し、太蔟を商と為し、姑洗を角と為し、林鐘を徵と為し、南呂を羽と為す。物は三を以て成り、音は五を以て立つ。三と五とは八の如し。故に卵生の者は八竅なり。律の初めて生ずるや、鳳の音を寫す。故に音は八を以て生ず。黃鐘を宮と為す。宮なる者は、音の君なり。故に黃鐘は子に位し、其の數は八十一、十一月を主り、下りて林鐘を生ず。林鐘の數は五十四、六月を主り、上りて太蔟を生ず。太蔟の數は七十二、正月を主り、下りて南呂を生ず。南呂の數は四十八、八月を主り、上りて姑洗を生ず。姑洗の數は六十四、三月を主り、下りて應鐘を生ず。應鐘の數は四十二、十月を主り、上りて蕤賓を生ず。蕤賓の數は五十七、五月を主り、上りて大呂を生ず。大呂の數は七十六、十二月を主り、下りて夷則を生ず。夷則の數は五十一、七月を主り、上りて夾鐘を生ず。夾鐘の數は六十八、二月を主り、下りて無射を生ず。無射の數は四十五、九月を主り、上りて仲呂を生ず。仲呂の數は六十、四月を主り、極まりて生ぜず。徵は宮を生じ、宮は商を生じ、商は羽を生じ、羽は角を生じ、角は姑洗を生じ、姑洗は應鐘を生ず。正音に比するが故に和と為す。應鐘は蕤賓を生ずるも、正音に比せず。故に繆と為す。日冬至には、音は林鐘に比し、浸ミ以て濁る。日夏至には、音は黃鐘に比し、浸ミ以て清む。十二律を以て二十四時の變に應ず。甲子は、仲呂の徵なり。丙子は、夾鐘の羽なり。戊子は、黃鐘の宮なり。庚子は、無射の商なり。壬子は、夷則の角なり。

法家は親疏を別たず、貴賤を殊にせず、一に法に断ず。則ち親を親しみ尊を尊ぶの恩絶ゆ。以て一時の計を行ふ可くして、長く用ふ可からず。故に曰く、「厳にして恩少なし」と。主を尊び臣を卑くし、分職を明らかにして相踰越するを得ざらしむるが若きは、百家と雖も改むる能はざるなり。名家は苛察繳繞にして、人をして其の意に反るを得ざらしめ、専ら名に決して人情を失ふ。故に曰く、「人をして倹ならしめて善く真を失ふ」と。夫の名を控へて実を責め、参伍して失はざるが若きは、此れ察せざる可からざるなり。道家は無為、又無不為と曰ふ。其の実は行ひ易く、其の辞は知り難し。其の術は虚無を以て本と為し、因循を以て用と為す。成埶無く、常形無し。故に能く万物の情を究む。物の先と為らず、物の後と為らず。故に能く万物の主と為る。法有りて法無く、時に因りて業を為す。度有りて度無く、物に因りて与に合す。故に曰く、「聖人は朽ちず、時変是れ守る。虚は道の常なり、因は君の綱なり」と。群臣並び至り、各々自ら明らかならしむ。其の実其の声に中る者は之を端と謂ひ、実其の声に中らざる者は之を窾と謂ふ。窾言聴かざれば、姦乃ち生ぜず、賢不肖自ら分かれ、白黒乃ち形はる。用ひんと欲する所に在るのみ。何事か成らざらん。乃ち大道に合し、混混冥冥たり。天下に光燿し、復た無名に反る。凡そ人の生くる所の者は神なり。託する所の者は形なり。神大いに用ふれば則ち竭き、形大いに労すれば則ち敝れ、形神離るれば則ち死す。死する者は復た生く可からず、離るる者は復た反る可からず。故に聖人之を重んず。是に由りて之を観れば、神なる者は生の本なり、形なる者は生の具なり。先づ其の神形を定めずして、「我以て天下を治むる有り」と曰ふは、何に由らんや。太史公既に天官を掌りて、民を治めず。子有り、遷と曰ふ。遷は龍門に生まれ、河山の陽に耕牧す。年十歳にして則ち古文を誦す。

律数。九九八十一を以て宮と為す。三分して一を去り、五十四を以て徴と為す。三分して一を益し、七十二を以て商と為す。三分して一を去り、四十八を以て羽と為す。三分して一を益し、六十四を以て角と為す。黄鐘は長さ八寸七分一、宮。大呂は長さ七寸五分三分。太蔟は長さ七寸分二、角。夾鐘は長さ六寸分三分一。姑洗は長さ六寸分四、羽。仲呂は長さ五寸九分三分二、徴。蕤賓は長さ五寸六分三分。林鐘は長さ五寸分四、角。夷則は長さ五寸三分二、商。南呂は長さ四寸分八、徴。無射は長さ四寸四分三分二。応鐘は長さ四寸二分三分二、羽。鐘分を生ず。丑は三分の二。寅は九分の八。辰は八十一分の六十四。巳は二百四十三分の一百二十八。午は七百二十九分の五百一十二。未は二千一百八十七分の一千二十四。申は六千五百六十一分の四千九十六。酉は一万九千六百八十三分の八千一百九十二。戌は五万九千四十九分の三万二千七百六十八。亥は十七万七千一百四十七分の六万五千五百三十六。黄鐘を生ずるの術に曰く、下に生ずる者は、其の実を倍にし、其の法を三にす。上に生ずる者は、其の実を四にし、其の法を三にす。上は九、商は八、羽は七、角は六、宮は五、徴は九。一を置きて九たび之を三にして以て法と為す。実、法の如くなれば、長さ一寸を得。凡そ九寸を得、命じて「黄鐘の宮」と曰ふ。故に曰く、音は宮に始まり、角に窮まる。数は一に始まり、十に終はり、三に成る。気は冬至に始まり、周りて復た生ず。

王者の事を制し法を立て、物度軌則は、壱に六律に稟く、六律は万事の根本為り。其の兵械に於いて尤も重んずる所なり、故に云ふ「敵を望みて吉凶を知り、声を聞きて勝負を效す」と、百王易へざるの道なり。武王紂を伐つや、律を吹きて声を聴き、孟春より推して以て季冬に至るまで、殺気相并せて、音は宮を尚ぶ。同声相従ふは、物の自然なり、何ぞ怪しむに足らんや。兵とは、聖人の彊暴を討ち、乱世を平らげ、険阻を夷らげ、危殆を救ふ所以なり。歯を含み角を戴くの獣すら犯さるれば則ち校ゆ、而るを況んや人の好悪喜怒の気を懐くに於いてをや。喜べば則ち愛心生じ、怒れば則ち毒螫加はる、情性の理なり。昔黄帝に涿鹿の戦ひ有りて、以て火災を定む。顓頊に共工の陳有りて、以て水害を平らぐ。成湯に南巣の伐有りて、以て夏の乱を殄す。遞ひに興り遞ひに廃れ、勝つ者事を用ふ、天に受くる所なり。是より後、名士迭ひに興り、晋は咎犯を用ひ、呉は孫武を用ひ、軍約を申明し、賞罰必ず信にして、卒に諸侯に伯たり、邦土を兼列す、三代の誥誓に及ばずと雖も、然れども身寵せられ君尊く、当世に顕揚す、栄と謂はざるべけんや。豈に世儒の大較に闇く、軽重を権らず、猥りに徳化を云ひて、当に兵を用ふべからずとし、大は君辱められ守りを失ふに至り、小は乃ち侵犯削弱せられて、遂に執りて移らざる等と与にせんや。故に教笞は家に廃すべからず、刑罰は国に捐つべからず、誅伐は天下に偃むべからず、之を用ふるに巧拙有り、之を行ふに逆順有るのみ。夏桀・殷紂は手ら豺狼を搏ち、足は四馬を追ふ、勇微なるに非ず。百戦して克ち勝ち、諸侯懾れ服す、権軽きに非ず。秦の二世は軍を無用の地に宿し、兵を辺陲に連ぬ、力弱きに非ず。怨みを匈奴に結び、禍ひを越に絓く、勢ひ寡なきに非ず。其の威尽き勢ひ極まるに及び、閭巷の人も敵国と為る、咎は武を窮めて足るを知らず、得るを甘しとするの心息まざるに生ずるなり。