史記 / 十二諸侯年表
太史公讀春秋歷譜諜,至周厲王,未嘗不廢書而嘆也。曰:鳴呼,師摯見之矣!紂為象箸而箕子唏。周道缺,詩人本之衽席,關雎作。仁義陵遲,鹿鳴刺焉。及至厲王,以惡聞其過,公卿懼誅而禍作,厲王遂奔于彘,亂自京師始,而共和行政焉。是後或力政,彊乘弱,興師不請天子。然挾王室之義,以討伐為會盟主,政由五伯,諸侯恣行,淫侈不軌,賊臣篡子滋起矣。齊、晉、秦、楚其在成周微甚,封或百里或五十里。晉阻三河,齊負東海,楚介江淮,秦因雍州之固,四海迭興,更為伯主,文武所褒大封,皆威而服焉。是以孔子明王道,干七十餘君,莫能用,故西觀周室,論史記舊聞,興於魯而次春秋,上記隱,下至哀之獲麟,約其辭文,去其煩重,以制義法,王道備,人事浹。七十子之徒口受其傳指,為有所刺譏褒諱挹損之文辭不可以書見也。魯君子左丘明懼弟子人人異端,各安其意,失其真,故因孔子史記具論其語,成左氏春秋。鐸椒為楚威王傅,為王不能盡觀春秋,采取成敗,卒四十章,為鐸氏微。趙孝成王時,其相虞卿上采春秋,下觀近勢,亦著八篇,為虞氏春秋。
新字:太史公読春秋歴譜諜,至周厲王,未嘗不廃書而嘆也。曰:鳴呼,師摯見之矣!紂為象箸而箕子唏。周道欠,詩人本之衽席,関雎作。仁義陵遅,鹿鳴刺焉。及至厲王,以悪聞其過,公卿懼誅而禍作,厲王遂奔于彘,乱自京師始,而共和行政焉。是後或力政,彊乗弱,興師不請天子。然挟王室之義,以討伐為会盟主,政由五伯,諸侯恣行,淫侈不軌,賊臣篡子滋起矣。斉、晋、秦、楚其在成周微甚,封或百里或五十里。晋阻三河,斉負東海,楚介江淮,秦因雍州之固,四海迭興,更為伯主,文武所褒大封,皆威而服焉。是以孔子明王道,干七十余君,莫能用,故西観周室,論史記旧聞,興於魯而次春秋,上記隠,下至哀之獲麟,約其辞文,去其煩重,以制義法,王道備,人事浹。七十子之徒口受其伝指,為有所刺譏褒諱挹損之文辞不可以書見也。魯君子左丘明懼弟子人人異端,各安其意,失其真,故因孔子史記具論其語,成左氏春秋。鐸椒為楚威王傅,為王不能尽観春秋,采取成敗,卒四十章,為鐸氏微。趙孝成王時,其相虞卿上采春秋,下観近勢,亦著八篇,為虞氏春秋。
書き下し
太史公、春秋の歴譜諜を読み、周の厲王に至りて、未だ嘗て書を廃して嘆ぜずんばあらざるなり。曰く、嗚呼、師摯之を見たり。紂、象箸を為りて箕子唏く。周道欠けて、詩人之を衽席に本づけ、関雎作る。仁義陵遅して、鹿鳴刺る。厲王に至るに及びて、其の過ちを聞くを悪むを以て、公卿誅を懼れて禍作り、厲王遂に彘に奔り、乱京師より始まりて、共和政を行ふ。是の後或いは力政し、彊は弱に乗じ、師を興すに天子に請はず。然れども王室の義を挟み、討伐を以て会盟の主と為り、政は五伯に由り、諸侯恣に行ひ、淫侈にして軌あらず、賊臣篡子滋々起こる。斉・晋・秦・楚は其の成周に在りては微なること甚だしく、封は或いは百里、或いは五十里。晋は三河に阻り、斉は東海を負ひ、楚は江淮を介とし、秦は雍州の固めに因り、四海迭ひに興り、更々伯主と為る、文武の褒め大いに封ずる所も、皆威して服す。是を以て孔子、王道を明らかにし、七十余君に干むれども、能く用ふる莫し。故に西のかた周室を観、史記の旧聞を論じ、魯に興りて春秋を次す。上は隠を記し、下は哀の獲麟に至る。其の辞文を約し、其の煩重を去り、以て義法を制す。王道備はり、人事浹し。七十子の徒、口づから其の伝指を受く、刺譏褒諱挹損する所の文辞有りて書を以て見すべからざるが為なり。魯の君子左丘明、弟子の人人端を異にし、各々其の意に安んじて、其の真を失はんことを懼る、故に孔子の史記に因りて具さに其の語を論じ、左氏春秋を成す。鐸椒、楚の威王の傅為り、王の尽くは春秋を観る能はざるが為に、成敗を采取し、卒て四十章、鐸氏微と為す。趙の孝成王の時、其の相虞卿、上は春秋を采り、下は近勢を観、亦八篇を著し、虞氏春秋と為す。
現代語訳
太史公は『春秋』の暦譜や系譜を読み、周の厲王のところに至ると、いつも書物を置いて嘆息せずにはいられなかった。そして言った。ああ、楽師の摯(師摯)はこれを見通していたのだ。紂王が象牙の箸を作ると、箕子は嘆いた(贅沢の行き着く先を悟ったからである)。周の道が欠けると、詩人は寝所の事(夫婦の道)にことよせて「関雎」の詩を作った。仁義が衰えると、「鹿鳴」の詩で風刺した。厲王の代になると、王が自分の過ちを聞くのを嫌ったため、公卿は誅殺を恐れて禍乱が起き、厲王はついに彘に逃れ、乱は都から始まって、共和の政治(王不在の執政)が行われた。その後は力づくの政治がはびこり、強者は弱者につけこみ、兵を起こすのに天子の許しを求めなくなった。それでも王室を尊ぶという大義を掲げ、討伐によって会盟の盟主となり、政治は五人の覇者に握られた。諸侯は好き勝手にふるまい、放縦で法を守らず、君を殺す臣や位を奪う子がますます現れた。斉・晋・秦・楚は、成周(周の東都)の時代にはごく小さく、封地は百里や五十里にすぎなかった。だが晋は三河(河東・河内・河南)を要害とし、斉は東の海を背にし、楚は長江と淮水を境とし、秦は雍州の堅固な地形に拠って、四方がかわるがわる興り、次々に覇者となった。周の文王・武王が褒賞として大きく封じた国々も、みなその威勢に屈した。そこで孔子は王道を明らかにしようと七十余人の君主に仕官を求めたが、用いる者はなかった。そこで西のかた周王室の記録を見、史官の記録や古い伝聞を論じ、魯を起点として『春秋』を編んだ。上は隠公から記し、下は哀公の時の麒麟捕獲に至る。言葉を簡潔にし、煩雑な重複を除いて、義の規範を定めた。これにより王道が備わり、人の世の事柄が行き渡った。七十人の弟子たちはその伝える趣旨を口伝えで受けた。風刺・批判・賞賛・遠慮・抑制・削減といった表現には、書物に記して示せないものがあったからである。魯の君子左丘明は、弟子たちが人それぞれ異なる解釈をし、各自の考えに安住して真意を失うことを恐れた。そこで孔子の史記にもとづいて詳しくその言葉を論じ、『左氏春秋』を作った。鐸椒は楚の威王の守り役であったが、王が『春秋』を全部読むことができないため、成功と失敗の事例を抜き出して全四十章とし、『鐸氏微』とした。趙の孝成王の時、宰相の虞卿は、上は『春秋』から採り、下は近年の情勢を観察して、やはり八篇を著し、『虞氏春秋』とした。
解説
関連する章句
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史記 十二諸侯年表呂不韋なる者は、秦の荘襄王の相なり。亦上は尚古を観、春秋を刪拾し、六国の時事を集め、以て八覧・六論・十二紀を為り、呂氏春秋と為す。荀卿・孟子・公孫固・韓非の徒の如きに及びては、各々往往にして春秋の文を捃摭して以て書を著す、勝げて紀すべからず。漢の相張蒼は五徳を歴譜し、上大夫董仲舒は春秋の義を推し、頗る文を著す。太史公曰く、儒者は其の義を断じ、馳説者は其の辞を騁せ、其の終始を綜ぶることを務めず。歴人は其の年月を取り、数家は神運を隆び、譜諜は独り世謚を記し、其の辞略にして、一たび諸要を観んと欲するも難し。是に於いて十二諸侯を譜し、共和より孔子に訖るまで、春秋・国語の学者の譏る所の盛衰の大指を表見して篇に著し、成学の古文を治むる者の為に要刪す。
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史記 太史公自序上大夫壺遂曰く、「昔、孔子何為れぞ春秋を作れるか」と。太史公曰く、「余、董生に聞く、曰く、『周道衰廃し、孔子魯の司寇と為る。諸侯之を害し、大夫之を壅ぐ。孔子言の用ひられず、道の行はれざるを知るや、二百四十二年の中を是非し、以て天下の儀表と為し、天子を貶し、諸侯を退け、大夫を討ち、以て王事を達するのみ』と。子曰く、『我之を空言に載せんと欲するも、之を行事に見すことの深切著明なるに如かざるなり』と。夫れ春秋は、上は三王の道を明らかにし、下は人事の紀を弁じ、嫌疑を別ち、是非を明らかにし、猶予を定め、善を善とし悪を悪とし、賢を賢とし不肖を賤しみ、亡国を存し、絶世を継ぎ、敝を補ひ廃を起こす。王道の大なる者なり。易は天地・陰陽・四時・五行を著す。故に変に長ず。礼は人倫を経紀す。故に行ひに長ず。書は先王の事を記す。故に政に長ず。詩は山川谿谷・禽獣草木・牝牡雌雄を記す。故に風に長ず。楽は楽しむ所以にして立つ。故に和に長ず。春秋は是非を弁ず。故に人を治むるに長ず。是の故に礼は以て人を節し、楽は以て和を発し、書は以て事を道ひ、詩は以て意を達し、易は以て化を道ひ、春秋は以て義を道ふ。乱世を撥めて之を正に反すは、春秋より近きは莫し。春秋は文成ること数万、其の指は数千。万物の散聚は皆春秋に在り。春秋の中、君を弑すること三十六、国を亡ぼすこと五十二、諸侯奔走して其の社稷を保つを得ざる者、勝げて数ふ可からず。其の所以を察するに、皆其の本を失ふのみ。故に易に曰く、『之を豪釐に失へば、差ふに千里を以てす』と。故に曰く、『臣君を弑し、子父を弑するは、一旦一夕の故に非ざるなり。其の漸久し』と。故に国を有つ者は以て春秋を知らざる可からず。前に讒有れども見ず、後に賊有れども知らず。
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史記 太史公自序柯の盟に背かずして、桓公以て昌え、諸侯を九合し、覇功顕彰す。田・闞寵を争ひ、姜姓解亡す。父の謀を嘉し、斉太公世家第二を作る。之に依り之に違ふも、周公之を綏んず。文徳を憤発し、天下之に和す。成王を輔翼し、諸侯周を宗とす。隠・桓の際、是れ独り何ぞや。三桓彊を争ひ、魯乃ち昌えず。旦の金縢を嘉し、周公世家第三を作る。武王紂に克ちて、天下未だ協はずして崩ず。成王既に幼く、管・蔡之を疑ひ、淮夷之に叛く。是に於いて召公徳を率ゐ、王室を安集し、以て東土を寧んず。燕噲の禅、乃ち禍乱を成す。甘棠の詩を嘉し、燕世家第四を作る。管・蔡は武庚を相け、将に旧商を寧んぜんとす。旦の摂政するに及び、二叔饗けず。鮮を殺し度を放ち、周公盟を為す。大任の十子、周以て宗彊し。仲の過ちを悔ゆるを嘉し、管蔡世家第五を作る。王后絶えず、舜禹是れ説ぶ。維れ徳休明にして、苗裔烈を蒙る。百世享祀し、爰に周の陳・杞、楚実に之を滅ぼす。斉田既に起こる。舜は何人ぞや。陳杞世家第六を作る。殷の余民を収め、叔封始めて邑す。申ぬるに商の乱を以てし、酒材是れ告ぐ。朔の生まるるに及び、衛頃くして寧からず。南子蒯聵を悪み、子父名を易ふ。周の徳卑微にして、戦国既に彊く、衛は小弱を以て、角独り後に亡ぶ。彼の康誥を喜び、衛世家第七を作る。嗟、箕子か。嗟、箕子か。正言用ひられず、乃ち反って奴と為る。武庚既に死し、周微子を封ず。襄公泓に傷つく、君子孰か称す。景公の謙徳、熒惑退行す。剔成暴虐にして、宋乃ち滅亡す。微子の太師に問ふを喜び、宋世家第八を作る。武王既に崩じ、叔虞唐に邑す。君子名を譏り、卒に武公に滅ぼさる。驪姫の愛、乱るる者五世。重耳意を得ず、乃ち能く覇を成す。六卿権を専らにし、晋国以て秏(へ)る。
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史記 儒林列伝太史公曰く、余功令を読み、学官の路を広厲するに至りて、未だ嘗て書を廃して嘆ぜずんばあらざるなり。曰く、嗟乎、夫れ周室衰へて関雎作り、幽厲微にして礼楽壊れ、諸侯恣に行ひ、政彊国に由る。故に孔子王路の廃れて邪道の興るを閔み、是に於て詩書を論次し、礼楽を修起す。斉に適きて韶を聞き、三月肉の味を知らず。衛より魯に返り、然る後に楽正しく、雅頌各々其の所を得たり。世混濁を以て能く用ふる莫し、是を以て仲尼七十余君に干むるも遇ふ所無し、曰く「茍も我を用ふる者有らば、期月のみにして可なり」と。西に狩りて麟を獲、曰く「吾が道窮まれり」と。故に史記に因りて春秋を作り、以て王法に当つ、其の辞微にして指博し、後世の学者多く焉を録す。孔子卒してより後、七十子の徒諸侯に散游し、大なる者は師傅卿相と為り、小なる者は士大夫を友教し、或いは隠れて見はれず。故に子路は衛に居り、子張は陳に居り、澹台子羽は楚に居り、子夏は西河に居り、子貢は斉に終はる。田子方・段干木・呉起・禽滑釐の属の如きは、皆業を子夏の倫に受け、王者の師と為る。是の時独り魏の文侯のみ学を好む。後陵遅して以て始皇に至り、天下并びに戦国に争ひ、儒術既に絀けらる、然れども斉魯の間、学者独り廃れざるなり。威・宣の際に於て、孟子・荀卿の列、咸夫子の業に遵ひて之を潤色し、学を以て当世に顕る。秦の季世に至るに及び、詩書を焚き、術士を阬にし、六芸此より欠く。陳渉の王たるや、魯の諸儒孔氏の礼器を持して往きて陳王に帰す。是に於て孔甲陳渉の博士と為り、卒に渉と倶に死す。
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『長短経』正論辞を属ね事を比べて乱れざれば、則ち春秋に深きなり。〈壺遂曰く「昔、孔子は何為れぞ春秋を作れるか」と。太史公曰く「余、之を董生に聞けり。曰く『周道の哀微せるに由り、孔子は魯の司寇と為るも、諸侯は之を害し、大夫は之を壅ぐ。孔子、言の用いられず、道の行われざるを知るなり。二百四十二年の中を是非して、以て天下の儀表と為し、天子を貶し、諸侯を退け、大夫を討ちて、以て王事を達するのみ』と。子曰く『我、之を空言に載せんと欲するは、之を行事に見すの深切著明なるに如かず』と。夫れ春秋は、上は三王の道を明らかにし、下は人事の紀を弁じ、嫌疑を別ち、是非を明らかにし、猶予を定め、善を善しとし悪を悪しとし、賢を賢とし不肖を賤しみ、亡国を存し、絶代を継ぎ、弊を補い廃を起こす。王道の大なる者なり。乱代を揆りて、之を正道に反すは、春秋より近きは莫し。春秋の中、君を弑すること三十六、国を亡ぼすこと五十二、諸侯の奔走して其の社稷を保つを得ざる者は、勝げて数う可からず。其の所以を察するに、皆な其の本を失えるなり」と。
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史記 太史公自序人臣為る者は以て春秋を知らざる可からず。経事を守りて其の宜を知らず、変事に遭ひて其の権を知らず。人の君父と為りて春秋の義に通ぜざる者は、必ず首悪の名を蒙る。人の臣子と為りて春秋の義に通ぜざる者は、必ず簒弑の誅、死罪の名に陥る。其の実は皆以て善と為すも、之を為して其の義を知らず、之を空言に被せらるるも敢へて辞せず。夫れ礼義の旨に通ぜずんば、君は君たらず、臣は臣たらず、父は父たらず、子は子たらざるに至る。夫れ君君たらざれば則ち犯され、臣臣たらざれば則ち誅せられ、父父たらざれば則ち無道、子子たらざれば則ち不孝なり。此の四行は、天下の大過なり。天下の大過を以て之に予ふれば、則ち受けて敢へて辞せず。故に春秋は礼義の大宗なり。夫れ礼は未然の前に禁じ、法は已然の後に施す。法の用を為す所の者は見易く、而して礼の禁を為す所の者は知り難し」と。壺遂曰く、「孔子の時、上に明君無く、下は任用せらるるを得ず。故に春秋を作り、空文を垂れて以て礼義を断じ、一王の法に当つ。今、夫子は上は明天子に遇ひ、下は職を守るを得、万事既に具はり、咸各々其の宜を序す。夫子の論ずる所は、以て何をか明らかにせんと欲する」と。太史公曰く、「唯唯、否否、然らず。余之を先人に聞けり、曰く、『伏羲は至って純厚にして、易の八卦を作る。堯舜の盛んなる、尚書之を載せ、礼楽作る。湯武の隆んなる、詩人之を歌ふ。春秋は善を采り悪を貶し、三代の徳を推し、周室を褒む。独り刺譏するのみに非ざるなり』と。漢興りてより以来、明天子に至り、符瑞を獲、封禅し、正朔を改め、服色を易へ、命を穆清に受け、沢流れて極まり罔く、海外の殊俗、訳を重ねて塞を款き、請ひて来たりて献見する者、勝げて道ふ可からず。臣下百官力めて聖徳を誦すれども、猶ほ其の意を宣べ尽くす能はず。
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