史記 ／ 楽書

唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂知樂則幾於禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮，非極味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。人生而靜，天之性也；感於物而動，性之頌也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反己，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事。是故彊者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤寡不得其所，此大亂之道也。是故先王制禮樂，人為之節：衰麻哭泣，所以節喪紀也；鐘鼓干戚，所以和安樂也；婚姻冠笄，所以別男女也；射鄉食饗，所以正交接也。禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣。樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。

新字：唯君子為能知楽。是故審声以知音，審音以知楽，審楽以知政，而治道備矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言楽知楽則幾於礼矣。礼楽皆得，謂之有徳。徳者得也。是故楽之隆，非極音也；食饗之礼，非極味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之礼，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制礼楽也，非以極口腹耳目之欲也，将以教民平好悪而反人道之正也。人生而静，天之性也；感於物而動，性之頌也。物至知知，然後好悪形焉。好悪無節於内，知誘於外，不能反己，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好悪無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫佚作乱之事。是故彊者脅弱，衆者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。是故先王制礼楽，人為之節：衰麻哭泣，所以節喪紀也；鐘鼓干戚，所以和安楽也；婚姻冠笄，所以別男女也；射郷食饗，所以正交接也。礼節民心，楽和民声，政以行之，刑以防之。礼楽刑政四達而不悖，則王道備矣。楽者為同，礼者為異。同則相親，異則相敬。楽勝則流，礼勝則離。

書き下し

唯君子のみ能く楽を知ると為す。是の故に声を審らかにして以て音を知り、音を審らかにして以て楽を知り、楽を審らかにして以て政を知り、而して治道備はる。是の故に声を知らざる者は与に音を言ふべからず、音を知らざる者は与に楽を言ふべからず、楽を知れば則ち礼に幾し。礼楽皆得る、之を有徳と謂ふ。徳とは得なり。是の故に楽の隆なるは、音を極むるに非ず。食饗の礼は、味を極むるに非ず。清廟の瑟は、朱弦にして疏越、一たび倡ひて三たび嘆ず、遺音有る者なり。大饗の礼は、玄酒を尚びて腥魚を俎にし、大羹は和せず、遺味有る者なり。是の故に先王の礼楽を制するや、以て口腹耳目の欲を極むるに非ず、将に以て民に好悪を平らかにし人道の正に反らんことを教へんとするなり。人生まれて静かなるは、天の性なり。物に感じて動くは、性の頌なり。物至りて知知り、然る後に好悪形はる。好悪内に節無く、知外に誘はれ、己に反る能はざれば、天理滅ぶ。夫れ物の人を感ぜしむること窮まり無くして、人の好悪節無ければ、則ち是れ物至りて人物に化するなり。人物に化すとは、天理を滅ぼして人欲を窮むる者なり。是に於いて悖逆詐偽の心有り、淫佚作乱の事有り。是の故に彊き者は弱きを脅かし、衆き者は寡きを暴し、知ある者は愚かなるを詐き、勇ある者は怯なるを苦しめ、疾病ある者は養はれず、老幼孤寡は其の所を得ず、此れ大乱の道なり。是の故に先王礼楽を制し、人之が節を為す。衰麻哭泣は、喪紀を節する所以なり。鐘鼓干戚は、安楽を和する所以なり。婚姻冠笄は、男女を別つ所以なり。射郷食饗は、交接を正す所以なり。礼は民心を節し、楽は民声を和し、政は以て之を行ひ、刑は以て之を防ぐ。礼楽刑政、四つながら達して悖らざれば、則ち王道備はる。楽は同を為し、礼は異を為す。同なれば則ち相親しみ、異なれば則ち相敬す。楽勝てば則ち流れ、礼勝てば則ち離る。