新渡戸稲造（一八六二〜一九三三）が一九〇〇年にアメリカで英語により刊行した Bushido: The Soul of Japan の、最初の邦訳です。ベルギーの法学者ド・ラヴレーに「宗教教育がないのにどうやって道徳を授けるのか」と問われて答えられなかったことが、この本を書かせました。新渡戸の答えは、日本人の道徳は武士道という形で伝えられてきた、というものです。全十七章は、武士道の淵源（仏教・神道・儒教）から始まり、義・勇・仁・礼・誠・名誉・忠節と徳目を一つずつ論じ、武士の教育、克己、切腹と敵討、刀、婦人の地位、武士道の感化、そして武士道の将来へと進みます。西洋の読者に向けて書かれているため、騎士道・古代ギリシア・聖書・シェイクスピアとの対比が絶えず引かれ、そのことがかえって日本側の輪郭を際立たせています。この本はセオドア・ルーズベルトが買って友人に配ったと伝えられ、ポーランド語・チェコ語ほか各国語に訳されました。日本理解の書として世界で読まれた一方で、武士道を過度に体系化したという批判も長く受けています。底本は『武士道』新渡戸稲造 著／桜井鴎村 訳、丁未出版社、明治四十一年（一九〇八）三月。NDLデジタルコレクション pid 758905。最初の邦訳です。この書も英語原著の翻訳で、原文欄に入るのは桜井鴎村の訳文です。よく読まれている矢内原忠雄訳は一九六一年没の訳者の権利が二〇三二年まで残るため使えません。師導では全十七章と序三本を百七十四の章句に収めました。底本七万七千五百九十三字に対して七十二・三パーセントで、この書だけ百パーセントに届いていません。理由は選り好みではなくOCRの傷です。底本は活字本ですが旧刊のためOCRの読めない字が残り、〓を含む単位と、孤立したラテン一字・記号の混入などで文意が追えない単位を章句から外しました。外した部分も全文コーパスには収めてあります（九十段・七万七千四百十二字）。校訂では、〓ではない傷を六十七箇所直しています。最も大きかったのは、この書で最も引かれる冒頭の一行が「1日本武士題は、之を表象する櫻花」と壊れていたことでした。〓だけを見ていては気づけない傷で、直すまで覆いは八・四パーセントしかありませんでした。学派は「処世」に置きました。

• 稻造業を札幌農學校に修め、更に歐米に留學し、後該農學校及臺灣總督府に歷任し、今や乏を京都帝國大學法科大學教授に承く。稻造稲造は札幌農学校で学び、さらに欧米に留学し、その後、同校および台湾総督府に勤め、今は京都帝国

• 加ふるに波希米語の譯文あり、近くは又た波蘭語に飜譯せらる。其序に曰く、之に依て日本文明の淵源遠く、其國民の義勇天下に比無これに加えてチェコ語の訳があり、近くはまたポーランド語にも翻訳されました。その序文には、これ

• 原序距今幾ど十年、予甞て、白耳義國碩學法政學泰斗故ド、ラヴエレー氏の家に客となり、逗まること數日なりき。一日氏と共に散策今からほぼ十年前、私はかつてベルギーの学者で法政学の大家である故ド・ラヴレー氏の家に客となり

• 予が此一小册子を述作するに至りたる直接の動機は、愛妻の屢ば予に問ふに、日本に行はるゝ彼此の思想習慣の理由根據を以てするに私がこの小冊子を書くに至った直接の動機は、妻が私にたびたび、日本で行われているあれこれの思想

• 予が同情を表する能はざるものは、即ち基督の教訓の光明を翳遮する傳道の形式なり。予は心に書かれたる律法を信じ、又た基督の教私が共感できないのは、キリストの教えの光を覆い隠してしまう伝道の形式です。私は心に書かれた律

• 譯序譯者の新渡戶博士著『武士道』に於ける、因緣頗る淺きに非らず。博士の初め此書を脫稿する、予は實に米國費府郊外マルヴアー訳者と新渡戸博士の著書『武士道』との縁は、かなり浅いものではありません。博士がこの本を書き上

• 然るに此書初めて成りてより旣に十年、未だ和譯の出づる無し。予夙に之れが飜譯に志して、而して久しく遂げざりしが、昨秋之が完ところがこの本が初めてできてからすでに十年、まだ日本語訳が出ていません。私は早くから翻訳を志

• されば予は愛兒の訃を博士に報ずると共に、此事を陳じて、此譯書に留むるに立夫の名を以てして其靈に供へ、且つ以て我一家の悲愁そこで私は愛児の死を博士に報せるとともに、この事情を述べて、この訳書に立夫の名を留めてその霊

• 日本武士道は、之を表象する櫻花と共に、我國土に特生せるの華なり。斯花たる今や乾枯せる古代道德の標本として、僅に其形骸を、日本の武士道は、それを象徴する桜の花とともに、わが国土に固有の華です。この華は、今や枯れた古

• 予も亦た斯人の輩に倣ひ、其國語を假りて、我武士道を研究するを以て、自から心に快しとするものなり。悲しむべし、外人の東洋に私もまたこの人たちに倣って、その国の言葉を借りてわが武士道を研究することを、自分の心に快いこ

• 然るに予は、今玆に泰西の史學家、論理學者に寄語す請ふ、現代日本に於ける武士道の研究に一指を染めんことを。歐洲と日本とに於そこで私は今ここに、西洋の歴史家と論理学者に言葉を寄せます。どうか現代日本における武士道の研

• 日本語にて武士道と謂ふものは、英語のシヴアリー即ち騎士制度と云ふよりも、意義の更に深きものあり。乃ち武士が、日常の生活動日本語で武士道というものは、英語のシヴァリー、すなわち騎士制度というよりも、さらに意味の深い

• されど英國憲法には、大憲章及び人身保護律を基とせるありと雖、日本武士道に至りては、大に此れと其趣を異にせり。第十七世紀のしかしイギリス憲法にはマグナ・カルタや人身保護律という基があるのに対して、日本の武士道は大い

• 然るに英國に於ては、ウイリアム(服服王)以前、旣に久しく封建社會の要素の存在せるを認め、日本封建亦た必ずしも鎌倉時代を待しかしイギリスにおいては、征服王ウィリアム以前にすでに長く封建社会の要素が存在したと認められ

• 更に時代の近き比較を擧ぐれば、歐洲中世紀史に現れたる、ミリテス、メデイ』(militesmedii)に類す。我國にては、さらに時代の近い比較を挙げれば、ヨーロッパ中世史に現れるミリテス・メディイに似ています。わが

• 斯て彼等は多大の名譽と特權との寵遇を受くると共に、又た多大の責任あるを自覺し、乃ち各自の態度行爲を律すべき規準法度を要とこうして彼らは多くの名誉と特権の恵みを受けるとともに、多くの責任があることを自覚し、それぞれ

• 『卑怯』、『未練』は、健全、質朴なる人格の受くる最醜の蔑辭なりとすることや、小兒は此觀念を以て世に生まれ、武士も亦た然り卑怯、未練は、健全で素朴な人格が受ける最も醜い蔑みの言葉です。子どもはこの観念を持って世に生

• 而して日本武士道の淵源は單に二三にして止まらず。＊ラスキンは狼藉好和の人なり。然るに又た奮鬪的生涯の崇拜者とし、熱火の精さて日本武士道の源は、二つ三つで止まるものではありません。ラスキンは乱暴を嫌い和を好む人でし

• 武士道の淵源を繹ぬるに當り、予は先づ佛教を擧ぐべし。佛教は武士道に供するに、安心立命の志氣、從容として運命の免るべからざ武士道の源をたどるにあたって、私はまず仏教を挙げるべきです。仏教は武士道に、心を安らかに定め

• 斯く定義を下せば、禪の道は廣大にして一宗一派の教義に拘捉せず、人若し絕對存在者を認識するに至らば、乃ち俗世間を解脫して、こう定義すれば、禅の道は広大で一つの宗派の教義に縛られず、人が絶対存在者を認識するに至れば、

• 試に神祠に賽せんか、社殿の裏、禮拜の物體、祭具の多きを見ずして、靈廟唯だ質素なる一面の銅鏡を懸くるあり。此鏡面を懸くるの試みに神社に参ってみると、社殿の奥に礼拝の対象や祭具が多くあるのではなく、ただ質素な一面の銅

• されど吾人の反省は道德的なるよりも、寧ろ人々の國民的自覺を主とす。天然崇拜の念は、人をして衷心深く此國土に愛着せしめ、祖ただし私たちの反省は、道徳的であるよりむしろ人々の国民としての自覚を主とします。自然を崇拝す

• 神道の教義は、乃ち日本民族の情感的生命の二大特質たる忠君、愛國の道を說くものなり。ナツプ氏が、『希伯來の文學に於ては、聖神道の教義は、日本民族の情感的な生命の二大特質である忠君と愛国の道を説くものです。ナップ氏が

• 故に心は活物にして、常に照々たり」と。又た曰く、『其本體の靈明は常に照々たり、その靈明人意に渡らず、自然より發見して、よゆえに心は生きたもので、常に明るく照っている、と。またこう言います。その本体の霊妙な明るさは

• 陽明の說は、唯我獨尊主義に傾きて、或は不合理なるの譏を免れざるものあらん。されど其說は、人に强固の確信を與ふべき偉力を有陽明の説は、自分だけを尊ぶ立場に傾いて、不合理だという謗りを免れないところがあるでしょう。し

• 慧眼なる佛國碩學マエル氏は、其の『日本史論』中、第十六世紀史に就いて感想せる意見を總說して日はく、第十六世紀の中葉まで、眼の利くフランスの学者メール氏は、その『日本史論』の中で、十六世紀史について述べた意見を総括

• 支那、印度に於けるや、人の優劣は、主として、精力及び知識の程度に在るものの如く、而して日本に於ては之に異り、人の差等は品中国やインドでは、人の優劣は主に気力と知識の程度にあるようですが、日本ではこれと異なり、人の

• 義は武士道の嚴訓也。武士最も醜汚奸邪を惡む。義の觀念には、或は誤謬に失せるものあらん、或は狹隘に過ぐるものあらん。名ある義は武士道の厳しい教えです。武士は最も醜さと悪を憎みます。義の観念には、誤りに陥るものもあり

• 人有難犬放、則知求之、有放心而不知求』と。吾人は爰に孟子の世を去る遠く、國を異にして生れ、『我は義の道なり、我によりて失人は鶏や犬を逃がせばそれを探そうとするのに、心を放っておいても探そうとしない、と。私たちはこ

• 輙輙もすれば權謀を以て戰術となし、詭道を以て兵略となすの時代に在りても、義と名づくる此の率直正大なる丈夫の德は、燦爛たるともすれば権謀を戦術とし、だます道を兵略とする時代においても、義と名づけるこの率直で正しく大

• 然り、義務とは即ち義しき道理の要求命令するものカテゴリカル、インペラチーヴに非らざる無き乎。義しき道理とは、人に於ける無そうです、義務とは義しい道理が要求し命令するもの、すなわち定言命法ではないでしょうか。義しい

• 他の道德責任に於けるも亦た皆斯の如し。今夫れ、人の義務を厭ふや、義理は直ちに現はれ來りて、此れより免る能はざらしむ。義理他の道徳的な責任についてもみな同じです。人が義務を嫌うと、義理がすぐに現れてきて、そこから逃

• 勇若し義に由らずんば、即ち德たるに値ひせず。孔子は論語にて、其常とする、消極よりして、勇の定義を下し、『見義不爲無勇也』勇が義に基づかないなら、徳と呼ぶに値しません。孔子は論語で、いつもの消極の形から勇を定義し、

• されど生くべき時に生き、死すべき時に死するは眞の勇なり』と又た泰西の識者の、肉體の勇と道德の勇とを區別するが如きは、我國しかし生きるべき時に生き、死ぬべき時に死ぬのが真の勇である、と。また西洋の識者が肉体の勇と道

• 千代萩の千松が、籠に寄り來る親鳥の餌ばみをすれば、子雀の嘴さしよる有樣に、小鳥を美む稚心にも、侍の子は、ひもじい目をする千代萩の千松が、籠に寄ってくる親鳥が餌を食べさせると子雀が嘴を差し寄せる様子を見て、小鳥を羨

• いたいけなる稚兒の遠國に使ひすることあり、冬天朝餐に先んじ、裸足師家に走りて書を講ずることあり、又た一月一二次、天滿宮のまだ幼い子が遠国へ使いに出されることがあり、冬の日に朝食より先に裸足で師の家へ走って書物を講

• されど武士道の勇に於ける觀念は、啻に斯の如きに止まらず。勇の人の精神に宿るや、現はれて沈毅となり、不動となる。平靜なるはしかし武士道の勇についての観念は、これだけにとどまりません。勇が人の精神に宿ると、それは沈ん

• 故に毫も外物の窘迫する所とならず、常に他を容れて、多々益す辨ずるものあるなり。史に傳ふ、江戶城の開祖たる太田道灌、曾て戰ですから少しも外の物に追い詰められることなく、常に他を受け入れて、多ければ多いほどよく処理す

• 戰役は啻に獸力を格するのみに非らず、又た才智を較すべき塲裡たるの觀ありき。前七年の役、衣川の戰に、敵軍潰走し、其將安倍貞戦は単に獣のような力を競うだけでなく、才知を比べる場でもあるという趣がありました。前九年の役

• 其志をも感ぜずして、一矢に射落さんこそ無骨なれと云ひけり。アントニー及びオクタビアスの二人の、フイリピの野にブルタスを僵その志も感じないで、一矢で射落とすのは無骨なことだ、と言いました。アントニーとオクタヴィアヌ

• 我の公と爭ふところは、弓箭に在りて米鹽にあらず。今より以後鹽を我國に取れ、多寡唯だ命のまゝなりと。乃ち賈人に命じ、價を平私が公と争うのは弓矢においてであって、米や塩においてではありません。今から後は、塩をわが国か

• 武士道は愛敬、寛仁、同情、憐憫を以て、德の最なるものとし、人の靈魂の賦性の最も高尙なるものなりとす。仁は二樣の意義に於で武士道は愛し敬うこと、寛大で仁であること、同情、憐れみを徳の最上のものとし、人の魂に与えられ

• 蓋し國君德を好めば百姓之に歸し、從つて地自から大に、貨自から殖し、此れを用ひて謬らず、德は本にして、利は末なりとは、即ち思うに、国君が徳を好めば人民がこれに帰し、したがって土地は自然と広がり財は自然と増え、これを

• 予は固より何の壓制をも是とする能はず。されど壓制と封建とを同視するは、甚だ謬れり。『王は國家第一の臣僕なり』とのフレデリ私はもとよりいかなる圧政も是とすることはできません。しかし圧政と封建を同じものと見るのは、大

• 而して又た爰に予の更に此問題に就きて、一引證を加ふることを許せ。されば近時獨逸皇帝の、コブレンツに於てせる演說の一句を擧さてここで、この問題についてもう一つ引証を加えることをお許しください。近ごろドイツ皇帝がコブ

• 『最も剛毅なる者は、最も柔和なり。最も愛ある者は最も勇敢なり』とは、古今東西の通義なり。武士のなさけとは、人心に妙音を傳最も剛毅な者は最も柔和である。最も愛ある者は最も勇敢である、というのは古今東西に通じる道理で

• 孟子曰く、『仁之勝不仁也、猶水勝火。今之爲仁者、猶以一杯水、救一車薪之火也』と。又た曰く『怵惕惻隱之心、仁之端也』と。是孟子はこう言いました。仁が不仁に勝つのは、水が火に勝つようなものだ。今、仁を行う者は、一杯の

• 然り、夫れ或は然らん。されど柔和、慈悲、仁愛は、武士の慘慄なる軍功を美化するの特質なりしことは、亦た此れに由りて知るを得そうです、それはそうかもしれません。しかし柔和、慈悲、仁愛が、武士の惨たらしい軍功を美しくす

• 却つて是れ噌々切々たる琵琶の音の、猛き心を和げ、思を腥風血雨の外に馳せしむるものなりき。希臘の史家ポリビアスの傳ふる所にむしろそれは、しみじみと切ない琵琶の音が、猛った心を和らげ、思いを血なまぐさい風雨の外へ向か

• 又た曰く、『憎くとも宥るすべきは花の風、月の雲、うちつけに爭ふ人は、ゆるすのみかは』と。かゝる婉雅の藻思を外に現はし、且またこうも言います。憎くても許すべきは花を散らす風、月を隠す雲。まして面と向かって争う人を、

• また十四五日過ごして後、武夫の鶯きいて立ちにけり。三度にいたりて、自然この秀逸を得たりしかば大星は手を打ちてよろこび、鳴また十四、五日過ごした後、武士が鶯の声を聞いて立ち去った、という句ができました。三度目にして

• 勅選に一首を留めて、西海に沒落したる勇士あれば、又た戰場の露と消えにし益荒雄の、主無き兜鎧の胸當に詠草を藏めたるあり。實勅撰集に一首を留めて西の海に沈んだ勇士もあれば、戦場の露と消えた益荒男の、主を失った鎧の胸当

• 外人の我邦に來り遊ぶもの、嫻雅禮節を以て日本人の特性なりと稱せざるは無し。禮若し俯仰折旋の儀容に過ぎする同情の發現にしてわが国に来て遊ぶ外国人で、優雅な礼節を日本人の特性だと言わない者はいません。礼がもし、身のこ

• 宜なり、衣食足而知禮節と謂ひ、又たヴエブレン氏が多趣味の著、『安逸階級論』に於て、禮は『安逸階級者の生活の產む所にして、もっともなことで、衣食が足りて礼節を知ると言い、またヴェブレン氏が趣味の多い著作『有閑階級の

• 盖し儀禮は一の結果を得んが爲、多年の實驗より生じたる最も適切なる方式なり。玆に一事あり、之を爲すに、必ずや最良の方法なる思うに儀礼は、一つの結果を得るために、長年の実験から生まれた最も適切な方式です。ここに一つの

• 余も亦た或はスベンサー氏の社會學論理法に倣ひて、我國の禮法の源頭に溯り、其由つて來れる進化の次第經路を繹ぬるを得ん。され私もまた、スペンサー氏の社会学の論理法に倣って、わが国の礼法の源に遡り、そこから来た進化の道

• 然りと雖、人或は云はん、區々たる禮儀の、爭でか能く高遠なる精神的造詣の道たるを得べきやと。されど知らずや、西諺にも『路皆とはいえ、人はこう言うかもしれません。取るに足らない礼儀が、どうして高遠な精神的境地への道に

• 禮、縱ひ容止をして文雅ならしむるに過ぎずとすとも、尙ほ大に益する所あり。然るに其用は獨り此れに止まらず。禮は慈悲辭讓の心礼が、たとえ立ち居振る舞いを優雅にするだけにすぎないとしても、なお大いに益するところがありま

• されど酷だ笑ふ可き行爲と目すべきは、彼れの語る時、傘を傾けて、又た炎々たる日光の直射する所となるを見ん、何ぞ愚の甚しきやしかし、ひどく笑うべき行為と見なされるのは、その人が話すとき、傘を傾けて自分もまた炎天の日光

• 然るに此一事は皮相の觀察よりして日本を評する外人の多くが以て單に冠履轉倒せる我國風の然らしむる所なりとして不問に附するもところがこの一事は、表面だけを見て日本を評する外国人の多くが、単に何でもあべこべなわが国の風

• 最佳の贈品なりとも、之を以て君に贈るに佳しとするは、君を侮る所以なり』と云ふに在り。此の二思想を對照すれば、其歸着する所最上の贈り物であっても、それをあなたに贈るのにふさわしいとするのは、あなたを侮ることになる、

• 試みに日本人に向ひ、誠を語ると、禮を守ると孰か重きやと問はヾ、彼れ必ずや、全く米人に相反するの辭を以て答とせんと云ふもの試みに日本人に向かって、誠を語ることと礼を守ることのどちらが重いかと問えば、彼は必ずアメリカ

• 禮若し誠を缺かば諧謔となり、狂言となる。伊達政宗曰はく、『禮に過ぐれば、語となる』と。又た菅公が誠の歌に、心だに誠の道に礼が誠を欠けば、それは冗談になり、芝居になります。伊達政宗は、礼に過ぎれば諂いになる、と言い

• 固より神明に誓ひ、刀に盟ふの事ありたりと雖、未だ彼の歐米に於けるが如く其起證の流れて妄語となり、又た神を侮るの放言となりもとより神に誓い、刀に誓うことはありましたが、欧米のように、その誓いが流れて出まかせになり、

• 外人の著書報告中、日本人の商業道德に關して不平を訴ふるもの尠からず。商業道德に怠慢なることは、實に我國家の體面上最醜の汚外国人の著書や報告の中に、日本人の商業道徳について不平を訴えるものが少なくありません。商業道

• モンテスキユーは、徃時、貴族の商業に關與するを禁じたる其社會政策こそ、富の勢權に吸收せらるゝを防遏したる所以にして、頗るモンテスキューは、昔、貴族が商業に関わることを禁じたあの社会政策こそ、富が権力に吸収されるの

• されど商業にもあれ其他何の職業にもあれ、凡そ人の常に執る所の業を見るに之を行ふに當り各一種の道德法を有せざる無きは、復たしかし商業であれ他のどんな職業であれ、およそ人が常に従事する仕事を見れば、それを行うにあたっ

• 乞ふ今少しく之を觀察せん。我國の歷史に通曉する者は記憶せん、開港後幾年ならずして、封建の廢滅するや、武士は家祿を失ひて、どうかもう少しこれを観察させてください。わが国の歴史に通じた人は覚えているでしょう。開港から

• 然るに聞く、米國の如き實業國に於てすら、實業家中、十の八は破產せざるなしと。されば士族の商業の能く成功したるもの百人にしところが聞くところでは、アメリカのような実業国においてさえ、実業家の十のうち八は破産しないも

• 予はアングロ、サクソン人種の商業道德に秀でたるを見て、東心深く之を敬重せずんばあらず。されど予は其根柢を問ふとき、『正直私はアングロサクソン民族の商業道徳が優れているのを見て、心の底から敬わずにはいられません。し

• 此母無くんば、誠實は貴族的の孤兒にして、唯だ教育高く、禮文秀でたる心念のみの、之を養ふて子とするを得べきものたり。斯る心この母がなければ、誠実は貴族的な孤児であって、ただ教育が高く礼儀に優れた心だけが、これを養い

• テ夫れ正直と名譽との觀念は密切なる關係を有レ、又た此の二字は啻に英語のみならず、拉甸語に於ても、獨逸語に於ても其の語原をさて正直と名誉という観念は密接な関係を持ち、またこの二つの語は、英語だけでなくラテン語におい

• 名譽の念には、人の威嚴價値に關する明白なる自覺の存するが故に、此念は彼の生れながらにして、己が門地に伴ふ義務と權限とを重名誉の念には、人の威厳と価値についての明白な自覚があるので、この念は、生まれながらに自分の家

• 史上哀事多し、されど未だ人類の母エバが、騷立つ胸、戰く指に、粗き針取りて、憂に沈める良人の摘み與ふる無花果の葉を綴るの光歴史に哀しい出来事は多い。しかし人類の母エバが、騒ぐ胸と震える指で粗い針を取り、憂いに沈む夫

• 縱令微小なりとも、創を蒙らんことは我が願ふ所にあらずと。白石の既に少年の日に當り、苟も節を屈し、耻を負ふの事を甘んじ、以たとえわずかであっても、傷を受けることは私の願うところではありません、と。白石が少年の日にあ

• 名譽の名の下に武士道の許さゞる非行を犯すことあり、躁急火性の慢心者が、微細の汚辱を受くるにより、或は耻ならざるを耻となす名誉の名のもとに、武士道が許さない非行を犯すことがありました。気が短く怒りっぽい慢心した者が

• 若し夫れ其弊習を見て、直ちに武士道を難ぜんとするあらば、此れ理を失するの甚しきものにして、恰も宗教狂、妄信、即ち宗教裁判もしその弊害だけを見てただちに武士道を非難しようとするなら、それは理を失うことの甚だしいもの

• 少壯多く志を立てゝ鄕關を出づるや名若し成らずんば、死すとも歸らじと誓ひ、大志の母多く、愛兒の、若し錦衣故鄕に還るにあらず若者が多く志を立てて故郷を出るとき、名を成さなければ死んでも帰らないと誓い、大きな志を持つ母

• 武士は名を重んじて、命を輕んず。故に一旦大事あるに臨んでは、從容として死に就く、歸するが如きものあり。而して武士の生命を武士は名を重んじて命を軽んじます。ですからひとたび大事に臨めば、落ち着いて死に就くこと、家に

• 標して封建道德と云ふとも、其德とする所のもの、亦た多くは之を、他の倫理系統、又たは武士に非らざる階級人民と共にす。然れど封建道徳と名づけても、その徳とするところの多くは、他の倫理体系や、武士でない階級の人々とも共

• 此れと等しく、日本人の懷抱する如き忠節は、國を異にして、之を頌するものゝ、幾ど稀なるを見ん。然れども此れ、吾人の觀念の非これと同じく、日本人が抱くような忠節は、国を異にして讃える者がほとんど稀であるのが分かるでし

• 道眞は嫉妬讒誣の餌となり、都を逐はれて流人の身となりけるが、情を知らぬ敵は、斯くても尙ほ娶かず、其一族をも擧げて亡はんと道真は嫉妬と讒言の餌食となり、都を追われて流人の身となりましたが、情を知らない敵はそれでも飽

• 我家の奥に、人は知らず、幼兒の生命と、母が眞心との二つは、既に祭壇に捧げられしなり。源藏は斯くとも思ひ寄らず、唯だ此子を我が家の奥で、人は知らず、幼児の命と母の真心の二つは、すでに祭壇に捧げられていました。源蔵は

• 今ぞ我子能く祖父の主君に仕へて其殊恩に報ずべしと、申合せての此の悲しさ。我子の死顏なりと、今一度見たさに又た歸り來る寺小今こそ我が子が祖父の主君によく仕えてその特別な恩に報いるのだと、夫婦で申し合わせてのこの悲し

• 唯だ其聲の、此には目に見ゆる天使より下り、彼には目に見えざる天使より來り、此れは肉の耳に聞き、彼れは心の耳に徹したるの差ただその声が、こちらでは目に見える天使から下り、あちらでは目に見えない天使から来た、こちらは

• 平家物語の作者は小松内府の父清盛の暴虐を憂ふるの條に至り、惻然として、『悲しかな、君の御爲に、奉公の忠を致さんとすれば、平家物語の作者は、小松内府すなわち重盛が父の清盛の暴虐を憂える条に至って、痛ましく思い、こう

• 此の推理の實現せらるゝことありとせん乎、然らば果して忠節の念は之に伴ふ尊を尊ぶの本能と共に、永遠に消滅すべき乎。吾人は此この推理が実現することがあるとすれば、忠節の念は、それに伴う尊いものを尊ぶ本能とともに、永遠

• ソクラテスは何如。其の誠心に奉ずる忠節の一片だに之を捨つることを拒否して懼れざりしと共に、又た忠實冷靜にして、此世の主たソクラテスはどうでしょうか。彼は誠実に奉じる忠節のひとかけらすら捨てることを拒んで恐れなかっ

• 我が良心をも犧牲として、尙ほ君主の恣意、妄心邪僻を助くる者は、武士道の曾て齒せざる所にして、此輩を卑しめて、語諛の侫臣と自分の良心をも犠牲にして、なお君主の勝手気ままや邪な心を助ける者は、武士道が決して相手にしな

• 英國詩人の云へるが如く、武士は『人○を救ふは信條に非らずして、信條を全うするは唯だ人に在り』と信ぜり。哲理と文學との二はイギリスの詩人が言ったように、武士は、人を救うのは信条ではなく、信条を全うするのはただ人であ

• 柔術は即ちやはらかき術にして、之れが簡短なる定義を下さば、即ち攻守の業に、人體解剖の知識を適用したるものなりと云ふを得ん柔術とは柔らかい術であり、これに短い定義を下せば、攻めと守りの業に人体解剖の知識を応用したも

• 叶武士道は不經濟的なり、貧しきを以て其誇としヴエンチヂアスと共に、『武士の德たる大望は、利の爲に辱を蒙らんよりは、寧ろ損武士道は経済的ではありません。貧しいことを誇りとし、ウェンティディウスとともに、武士の徳であ

• 富めるは智に害あり』と云へり。かるが故に兒童は長じて、全く經濟の道を曉らず、又た之を士人の口に上ぼすを愧ぢ、貨幣の價を知富むことは知恵に害がある、と言いました。ですから子どもは成長しても経済の道をまったく知らず、

• 奢侈は人に於て最も懼るべき所、武士は極めて質素ならざるべからずとし、而して幕府以下諸藩に於て屢ば奢侈の禁令を勵行したるこ奢りは人にとって最も恐れるべきもので、武士はきわめて質素でなければならないとし、幕府以下の諸

• これ實に我國の公吏の久しく腐敗の汚辱に遠かるを得たる所以なり。されど悲しいかな、世運の變轉と共に、今や金權の增大することこれこそ実に、わが国の役人が長く腐敗の汚辱から遠ざかることのできた理由です。しかし悲しいこと

• 今や何等の勤勞に酬うるにも、一に金錢を以てするが如き風は、武士道を遵奉する者の間に會て行はれしこと無かりき。武士道は金を今のように、どんな労働に報いるにも一律に金銭をもってするという風習は、武士道を守る者の間で行

• 夫れ既に量るべからざるものあり。されば、陽に價を計るの媒介たる貨幣の如きは、此れに酬うるも尙ほ以て償ふに足らずとせり。昔そもそも測ることのできないものがあります。ですから、表向き価値を計る媒介である貨幣のようなも

• 試みに思へ、小童、少女が、流涕呻吟して以て、其感情を緩やかにすること勿からんやう養成せらるゝを。而して斯の如きは其神經を試みに考えてみてください。幼い男の子や女の子が、涙を流しうめいて感情を緩めることのないよう育

• 擧止沈着、精神重厚なるに於ては容易に感情の爲に亂すところとならず。曾て記す、日露戰役の當時、某聯隊の兵士の一市を出發する立ち居振る舞いが落ち着き、精神が重厚であれば、容易に感情に乱されることはありません。かつて記

• 之を家庭に見るに、兒子の病に臥するや、親心の闇に迷ふを曉られじと、終夜病室の屏後に潜みて、病兒の呼吸を數へたるもあり。臨これを家庭に見ると、子が病に臥したとき、親心が闇に迷うのを知られまいと、一晩中病室の屏風の後

• 心念の洵に至誠熱烈なる雄辯に溢るゝ時に於ても、能く之を內に制する能はずして舌を弛め、唇を開いて、之を言語に洩すが如きは幾心がまことに誠実で熱烈であり、雄弁が溢れるときにおいても、それを内に抑えきれずに舌を緩め、唇

• 『口開いて膓見ゆる柘榴かな』。此輩は正に呆然口を開いて心情の量を暴露する柘榴なり。吾人が感情の發動するに當り、却つて之を口を開いて腸が見える柘榴だな、という句があります。そういう連中はまさに、ぽかんと口を開けて心

• されば彼の高貴なるホーヘンツオーレルン陛下の未だ、『怨言せずして、寧ろ耐ふることを學べ』との尊貴なる綸言を垂れさせられざですから、あの高貴なホーエンツォレルン家の陛下が、恨み言を言わずむしろ耐えることを学べ、とい

• 紀貫之の曰く、『かやうの事、歌このむとてあるにしもあらざるべし、唐土もこゝも、思ふことに堪へぬ時のわざとぞ』と。母あり、紀貫之は、こういうことは歌を好むからあるのではないだろう、中国でもここでも、思いに堪えられな

• 人又た說をなして、日本人は神經遲鈍なるが故に、能く苦痛に耐へ、死を恐れざるものなりと云ふことあり。果して然りとすとも、猶また人は説を立てて、日本人は神経が鈍いから苦痛によく耐え、死を恐れないのだ、と言うことがあり

• 切腹及び敵討の二制度に就いては、幾多海外文士の之を說いて、やゝ詳なるものあり。切腹又た割腹即ち世俗にはらきりと云ふは、其切腹と敵討の二つの制度については、多くの海外の文人が論じて、やや詳しいものがあります。切腹、

• 更に他の一例を擧ぐれば、ゼノアのプラッゾ、ロツサの美術館に入つて、ゲルチノが筆に成れるカトー自殺の繪畫を見よ。又たアヂソさらに別の例を挙げれば、ジェノヴァのパラッツォ・ロッソの美術館に入って、グエルチーノが描いた

• 切腹は、之に伴ふ聯想のあるに由りてのみ、吾人の心に一點の不合理、醜陋の感を與へざるものに非らず。抑も殊に身體の此局部を選切腹は、それに伴う連想があるからというだけで、私たちの心に一点の不合理さや醜さも与えないとい

• 此の觀念を有せることは、啻に古人佛國人は、自國の大哲學者デカルトが、靈魂のみにあらず。は腦髓の松子腺に在りと唱へたるに拘この考えを持っていたのは古人だけではありません。フランス人は、自国の大哲学者デカルトが霊魂は

• 其靈魂を幽冥に葬れるもの、知らず果して幾許人なるやを。武士道は名譽を伴ふの死を以て、盤根錯節を斷つの利刄なりとせり。されその霊魂を冥界に葬った者が、果たして何人いるか分かりません。武士道は名誉を伴う死を、絡み合っ

• 尋常の處刑に於けるが如く、縱令肉體の窘迫なかりしにもせよ、法官の命令は正しく窘迫にして、『汝は死すべし――己が手によりて通常の処刑のように、たとえ肉体を押さえつける強制がなかったとしても、裁判官の命令はまさに強制

• 切腹は自殺の美なり。感情冷靜、體度沈重なるに非らざるよりは、人能く之を行ふを得ず。かるが故に、切腹は特に武士に適したるも切腹は自殺の美です。感情が冷静で態度が重厚でなければ、人はこれを行うことができません。ですか

• 高き燭臺は程能き間に並びて、異樣の薄暗き光を放ち、先づは今日の仕置を見るに足れり。七人の日本檢使は、高座の左方に在り、七高い燭台がほどよい間隔で並び、異様に薄暗い光を放って、まずは今日の仕置きを見るには十分でした

• 拙者今其の大罪を負ひて切腹致す。各方には檢視の御役目御苦勞に存候。又たもや一禮終つて、善三郞は上衣を帶元まで脫ぎ下げ、腰拙者は今その大罪を負って切腹いたします。方々には検視のお役目、ご苦労に存じます。またも一礼を

• 此時まで側に踞りて、善三郞の一擧一動を目じろきもせず打守りゐたる介錯は、やをら立ち上り、大刀を空に揮上げたり。秋水一閃、このときまで傍らにうずくまり、善三郎の一挙一動をまばたきもせず見守っていた介錯は、おもむろに

• 我等は寺院を去れり。我國の文學若くは實見者の物語よりして、切腹の狀景を徵せんとせば、盖し枚擧に遑あらずと雖、子は唯だ爰に私たちは寺院を去りました。わが国の文学あるいは目撃者の物語から切腹の様子を集めようとすれば、

• 切腹を以て名譽の死となしたるは、自から多大なる誘惑の因素となりて、爰に無分別なる自殺者を生ずるに至りたり。毫も道義に合せ切腹を名誉の死としたことは、おのずと大きな誘惑の要因となり、ここに無分別な自殺者を生むに至り

• されど眞の武士は死を急ぎ、死に阿るを以て共に怯懦なりとしたり。武士の龜鑑として世に傳へらるゝ勇士は、數度の戰塲に臨んで、しかし真の武士は、死を急ぐことも死に媚びることも、ともに臆病だとしました。武士の手本として世

• 世には基督教と異教徒との間に一大障壁を築くに銳意するものありと雖、奈何せん此等の訓語は、宇內人類の凡て道德的一致の點を有世にはキリスト教と異教徒の間に大きな壁を築こうと熱心な人もいますが、どうしようもないことに、

• 近く米國の一將校にして、ドレフユーの仇を報ぜんが爲、エスターヘジーに決闘を挑みたるものさへありしに非らずや。結婚の行はれ近ごろ、アメリカのある将校がドレフュスの仇を報じるためにエステルアジーに決闘を挑んだことさえ

• 復讐者の理由とする所は日く、『我父は善人なり、非命に斃るべき者に非らず。然るに我仇は、我父を殺すの大虐を行へり。我父若し復讐する者の理由はこうです。私の父は善人であり、非業の死を遂げるべき者ではなかった。しかるに

• 嫉の神を信じたる猶太教の如き又た復讐の女神ネメシスを有したる希臘神話の如きは、或は復讐を以て人間以上の偉力に委ぬるを得べ妬む神を信じたユダヤ教や、復讐の女神ネメシスを持ったギリシャ神話のようなものなら、復讐を人間

• されど復讐は長者又た恩人の仇を報ずるに於てのみ正しとすべく、而して自から蒙りたる害惡の如き、又たは妻子の受けたる危害の如しかし復讐は、目上の人や恩人の仇を報じる場合にのみ正しいとすべきで、自分が受けた害悪や、妻子

• 夫れ正義の觀念にして充足せらるべくんば、何ぞ更に又た敵討を要とせんや。然るに新英州の一神學者の評するが如くに、敵討の若しそもそも正義の観念が満たされるなら、どうしてさらに敵討を必要としましょう。しかしニューイング

• 氏曰く、苦痛劇甚なる方法により、又た長時の苦悶を生ずる自殺は、百中九十九まで狂信、發狂若くは病的刺戟によりて精神錯亂せる氏はこう言います。極めて苦痛の激しい方法により、また長時間の苦悶を生む自殺は、百のうち九十九

• 刀の武士道に於けるや、威力剛勇の儀象なり。ト宣言すらく、『劍は天堂地獄の鍵なり』と。而して此語は正に日本人の感想を反響せ刀が武士道においては、威力と剛勇の象徴です。マホメットは、剣は天国と地獄の鍵である、と宣言し

• 齢既に十五歳、成人の域に達するや、自由の行動を許さるゝを以て、今や腰間鐵斷つべきの秋水に誇ると共に、身に兇器を帶ぶるが故年齢が十五歳、成人の域に達すると、自由な行動を許されるので、今や腰に鉄をも断つ刀を帯びること

• 刀を賤むるは即ち其主を侮辱する所以にして、床上の刀を越ゆるの輕忽をなすものあらば、禍直ちに其身に及ぶ。刀は尊貴なるが故に刀を賤しめることは、すなわちその持ち主を侮辱することであり、床の上の刀をまたぐような軽率をす

• 刀劍の靈德奇氣を帶ぶるは、即ち良工の精魂之に寓し、祭神の威德之に宿るが故に非らずや。日本刀の美術の完璧たるは、トレド又た刀剣が霊妙な徳と不思議な気を帯びるのは、優れた工人の魂がそこに宿り、祭る神の威徳がそこに宿る

• 製面を示べカラリウテ人類の半數を成せる女性は、逆の典型にして其心理の直覺作用は、男性の所謂數的理解力を以て、曉解するに苦人類の半分を成す女性は逆の典型であり、その心理の直観の働きは、男性のいわゆる数的な理解力では

• 婦の思想は、英語にてワイフ(妻・織女の義)及びドーター(娘・酪婦)の字義の有する所に等しく、共に家庭的なり。又た獨逸皇帝婦という思想は、英語のワイフ、すなわち機を織る女の意味、およびドーターすなわち乳を搾る女とい

• 武士道も亦たレツキーの說くが如く、『女性の脆弱を脫離して、至勇至强の男子に適せる剛毅勇邁の性格を發揮したるもの』を賞揚し武士道もまたレッキーが説くように、女性の弱さを脱して、最も勇敢で強い男子にふさわしい剛毅で勇

• 婦人は劍術等の武藝を實用すること稀なりしかど、猶ほ彼等をして端坐の習慣にのみ陷ること無からしめ、其健康に補ふ所ありたり。婦人が剣術などの武芸を実際に用いることは稀でしたが、それでも彼女たちが座ってばかりの習慣に陥

• 日本のヴアジニンならん乎、其貞德の危殆に瀕する、必ずや嚴父の刄を待つこと無く、其劍は常に藏めて懷に在りたり。自害の作法を日本のウェルギニアであれば、その貞節が危うくなるとき、必ずしも厳しい父の刃を待たず、その剣は

• 然るに之に反し貞潔は士分の婦人の主德にして、之を重んずること其生命にも勝れり。曾て妙齡の一女子あり、敵手に捕へられ、將にしかしこれに反して、貞潔は武士身分の婦人の主たる徳であり、これを重んじることは命にも勝るもの

• 彼斯王曾て倫敦に遊びて、舞踏會に列す。而して王の其戯樂を共にせんことを促さるゝや、自國此伎を業とするの舞女あるを云ひ、竟あの王がかつてロンドンへ行って舞踏会に出席しました。王がその遊びをともにするよう促されたとき

• 彼は勁健、柔和、剛壯、悲側の聲交も至り、切々として日夜其小巢の爲に歌へり。女となりては父の爲にし、妻となりては夫の爲にし彼女は強さと柔和さ、剛毅さと悲しみの声を代わる代わる響かせ、切々と日夜その小さな巣のために歌

• 木村重成の妻は自刄するに臨み其夫に遺書して曰く、一樹の蔭、一河の流、是れ他生の緣と承り候にこそ。そもをとゝせの比よりして木村重成の妻は自害するにあたって、夫に遺書を残して言いました。一本の樹の蔭に宿り、一つの河の

• 讀者、請ふ予を難ずるに、僻見以て意志の屈從を是認するものなりとする勿らんことを。予も亦た大いに識見該博、思想深遠なるへー読者よ、どうか私を、偏った見方で意志の屈従を是認する者だと責めないでください。私もまた、識見

• 羅馬人の母が奉家の德を失つてより、其國道德の頽廢言語に絕するに至りたるに非らずや。彼の米國改革家は、吾人に示すに果して日ローマ人の母が家に仕える徳を失ってから、その国の道徳の頽廃は言葉にできないほどになったではあ

• 歐洲武士道の女性に及ぼしたる効果は、幾多哲學者に研究の資料を供し、ギソーは、封建制度と武士道とは、健全なる感化を普及したヨーロッパの騎士道が女性に及ぼした影響は、多くの哲学者に研究の材料を提供しました。ギゾーは、

• さむらひの下級には、大多數の平民あり、農、工、商に分れて、平和の業務に服役す。さればハーバート、スペンサーの所謂武力社會武士の下には大多数の平民がいて、農工商に分かれて平和な仕事に従事しています。ですからハーバー

• 米國獨立の宣言に、人は凡て同等に造られたりと云ふと雖是れ、人の心力體力の天禀を指すものに非ずして、唯だ徃昔羅馬の法律家アアメリカ独立宣言に、人はすべて平等に造られた、とありますが、これは人の心や体の生まれつきの力

• 男女の兩性は各々此世に享けたる天職を完うせんが爲に要する資格の甚だ多きを以て見れば、彼等相互の地位を量るの標凖は、必ずや男女の両性はそれぞれこの世で受けた天職を全うするために必要な資格が非常に多いことから見れば、

• これ即ち彼等がマトロナたり、母たりしが故に非ずや。戰士たり、立法家たるが故に非ず、唯だ其母なるの故を以て、羅馬人は其前にこれはつまり彼女たちが家母であり母であったからではないでしょうか。戦士だから、立法者だからで

• 吾人思へらく、人の其夫若くは其妻を賛譽するは、即ち自我を自賛するものなりと。自譽自賛は、少くとも吾人の以て陋とする所なり私たちはこう考えます。人が自分の夫や妻を褒めるのは、自分自身を褒めることだ、と。自分を褒める

• 然るに武士道の倫理に於ては、善惡の分水點を他に求め之を義務の邊に置いて、人を自己の神聖なる靈魂に結び、且又予の先きに述べところが武士道の倫理においては、善悪の分かれ目を他に求め、それを義務の側に置いて、人を自分の

• 靑年の日に於ける男女の間の隔障は、爲に友人が莫逆の交遊に加ふるに、小說的愛慕の交情を以てすること尠からざりき。盖し靑年男青年時代の男女の間の隔たりのために、友人同士の親しい交わりに、小説めいた慕情が加わることが少

• 曾て大禁を犯して、生埋の刑に處せらる。其の穴を下るに當り、衣の一端地に觸れて、肌を露したり。守兵因つて之を蔽はんとしたれかつて大きな禁を犯して生き埋めの刑に処せられました。その穴を下りるにあたり、衣の端が地に触れ

• ピシアス乃ち刑に就かんとするの刹那、ダモン刑場に着し、自から死せんことを願ふ。流石のダイオニシアスも、此の二靑年の情誼のピシアスがまさに刑に就こうとする瞬間、ダモンが刑場に到着し、自分が死ぬことを願いました。さす

• 武士道の道德は、我國民生涯の平地に崛起せる一帶の山陵にして、而して吾人は今爰に纔に、其の嶄然卓峙せる數峰の頂を觀望したる武士道の道徳は、わが国民の生涯という平地に突き出た一帯の山陵であり、私たちは今ここでわずかに

• 過去の日本は武士の賜なり。武士は國家の美花たりしのみならず、又た其根帶なりき。優渥なる天惠は武士を通じて汪溢したり。士は過去の日本は武士のたまものです。武士は国家の美しい花であっただけでなく、その根でもありました

• 氏の所論は、之に對し是非の批評を挿むの餘地無きにしもあらざるべし。されど其說く所は我帝國旣往の社會進步に於ける、武士の功氏の議論には、これに対して是非の批評を差し挟む余地がなくはないでしょう。しかしその説くところ

• 櫻の佳美なるは、毒を蓄へず、刄を潜めず、且つ自然の招呼に應じ、欣然として飄落し、又た其姿色太だ華麗ならず、其清香は淡とし桜が美しいのは、毒を蓄えず、刃を潜ませず、しかも自然の呼びかけに応じて喜んで散り、またその姿

• 此時四肢は勞役を忘れ、心は悲哀に遠かるとも、何ぞ咎めん。一瞬の快樂盡くるや、彼等は復た新力、新意を提げて、日常の業に還るこのとき手足は労働を忘れ、心は悲しみから遠ざかるとしても、何を咎めましょう。一瞬の快楽が尽き

• 我國に於て駸々乎たる泰西文明の趨勢は、旣に其の古來の教訓修練を一掃して、復た其の痕跡を留めざるに至りし平。一國の精神にしわが国において急速に進む西洋文明の流れは、すでに古来の教えと修練を一掃して、その痕跡も留めな

• 然るに若し果して各個國民性格の特質缺點にして、殊別の傳產と稱すべきものあらんには、此說大に傾聽するに足るものあるべし。只しかし、もし本当にそれぞれの国民の性格の特質や欠点が特別な遺産と呼べるものであるなら、この説

• 其メーソニツク、サイン明亮なることは、個々の間晴號を有せずして、尙は能く直もに感通するを得るに足るものあり』となす。武士その結社のしるしが明らかであることは、個々の間に暗号がなくても、なおただちに通じ合えるだけの

• 氏の說たる之を形而下の制度文物に於て云ふものなりとすれば、多く正鵠を逸せずと雖、若し之を根本的の倫理觀念に適用せんとせば氏の説は、これを形のある制度や文物について言うのであれば大きくは的を外していませんが、もしこ

• 况んや彼等宣教師は、互に榮を他に歸すべしとの聖書の訓戒を固守して、何等の證左も無きに、自から己れに名譽を收めんすること無まして宣教師たちは、互いに栄光を他に帰すべきだという聖書の戒めを固く守り、何の証拠もないのに

• 其の初、夢裏桃源の國を開きて海外諸國と通商し、生活の各方面に最新の發明を輸入し、泰西の政治、科學の研究に着手したる時、主最初に、夢の中の桃源郷のような国を開いて海外諸国と通商し、生活のあらゆる方面に最新の発明を輸

• 氏は又た問うて曰く、『何の處にか、日本を改造したる歐洲の使徒あり、碩學あり、政治家あり、將た又た煽動者ありや』と。論者は氏はまた問います。どこに日本を改造したヨーロッパの使徒があり、大学者があり、政治家があり、ま

• 典雅流麗の文字能く日本人の心機を解明したる小泉八雲を讀まんか、さらば直ちに其心機の作動は即ち武士道の作動の一例なるを見ん典雅で流麗な文章で日本人の心の働きをよく解き明かした小泉八雲を読めば、ただちにその心の働きが

• 吾人の形而上哲學思想に乏しきは――我國の靑年の科學研究に於て、旣に嘖々の名聲を宇內に馳せたるものありと雖、一人能く哲學の私たちに形而上の哲学的思想が乏しいことは、わが国の青年が科学研究において世界に名声を馳せた者

• 貧窮は唯だ彼を驅迫するの一刺戟たるべく其の富貴利達を見るや、以て品格の桎梏となす。彼は忠義の念、愛國の情の實庫なり。彼は貧窮はただ彼を駆り立てる一つの刺激であり、富貴や出世を見れば品格の足かせとみなします。彼は忠

• 此の英斷快擧たる、夫れ或は之を施すに其地あらん。布哇を見よ、聞道く、基督教の彼國に於けるや、傳道軍は其國土の富源を鹵獲しこの思い切った振る舞いには、あるいはそれを施すにふさわしい土地があるのでしょう。ハワイをご覧

• 彼等は公平を欲せず、自家の賛譽を博すべきものと、他宗教の形式の誹毀すべきものとを打算計量するを以て、其喜びとす』と。され彼らは公平を望まず、自分の側が称賛を得られるものと、他の宗教の形式のうち誹謗できるものとを計

• 現時の精巧なる軍隊組織は、或は之を取つて、庇護の下に置くを得べしと雖、奈何せん、近世の戰爭は、此れをして其發達を持續せし今日の精巧な軍隊組織は、あるいは武士道を取り込んで庇護のもとに置くことができるかもしれません

• 形體又た組織の奈何を問はず、トラストなるものゝ存立を許容せざる平民主義の勝ち誇りたる潮勢は、之を抵抗すること能はず、而し形や組織のいかんを問わず、独占というものの存立を許さない民主主義の勝ち誇った潮流には抵抗でき

• 「今や人生は擴大せり。爰に武人の任よりも更に高尙、更に廣大なる職分は吾人を待てり。廣義なる人生觀、平民主義の進步、及び他今や人生は広がりました。ここに武人の務めよりもさらに高尚で広大な職分が私たちを待っています。

• 社會の狀態の變化して、啻に武士道と背馳するのみならず、又た之を敵とするに至りたるに當り、今や即ち此れが名譽ある葬送の備を社会の状態が変化して、武士道と食い違うだけでなく、これを敵とするに至った今こそ、その名誉ある

• 然るに悲しい哉、今や其果の未だ豐熟するに及ばずして、其日將に盡きんとす。而して吾人は左眄右顧、勿忙として、更に又た佳美、しかし悲しいことに、今やその実がまだ豊かに熟さないうちに、その日が尽きようとしています。そし

• 或は武士道に髣髴たるもの無きに非らざる、ニーチエの專權自彊なる主人道德は、若し予にして大過なくんば、即ち彼が又た病的曲解あるいは武士道に似たところがなくもない、ニーチェの権力を専らにし自ら強くあろうとする主人の道

• 百世の後、武士道の舊慣旣に葬られ、其名さへ亦た忘らるゝの日に到らんとも、其香ゆかしく、『眺むれば行手の彼方』見ゆるとしも百代の後、武士道の古い慣習がすでに葬られ、その名さえ忘れられる日が来たとしても、その香りはゆ