それ正直と名誉との観念は密接なる関係を有し、又た此の二字は、ただに英語のみならず、拉甸語に於ても、独逸語に於ても、其の語原を一にするものなるを以て、予は今やここに筆を転じて、武士道の懐抱したる『名誉』の思想を討究すべき時に至れり。

而して予は我国商人も亦た此理を学びつつあるものなりと言はんのみ。余説は此れに関するナップ及びランソム二氏の明快的確なる批評判断に譲る。ただここに特記すべきは、商人すら、債務を起すに当り、正直と名誉とを標して、証書に記入すべき最も確実なる保証なりとしたること是れなり。証文中に、『恩借の金子御返済相怠り候節は、衆人稠坐の前にて御笑ひなされ候とも不苦候』とか、『御返済相致さざる節は、馬鹿と御嘲り被下度候』等の語を加ふるは、其常とする所なりしなり。予はしばしば、武士道の誠は、之れが動機の存する所、勇よりも更に高尚なるものに在りしや否やを疑ふものなり。日本には偽の証を立つること勿れとの（明）戒無きを以て、虚言を罪として責むる事無かりしと雖も、単に之を薄志弱行に帰して擯斥し、従つて甚だ不名誉なりとしたり。

予はアングロサクソン人種の商業道徳に秀でたるを見て、衷心深く之を敬重せずんばあらず。されど予は其根柢を問ふとき、『正直は最良の政略なり』、即ち正直なれば利すと云ふにありと聞いては、寧ろ呆然たらざるを得ず。果して然らば、徳とは、報い其中に在りと云へる原則に由るにあらずして、他の報酬あるが為に行ふべきものなるか。正直なるは、虚偽よりも多額の現金を獲る所以なりとせば、予は恐る、武士道は寧ろ虚偽に与みするものならんことを。武士道は与へて報酬を取るの主義を排斥すと雖、巧利なる商賈は却て之を慶びとすべし。レッキーが、誠実は要するに商工業によりて発展するものなりとは、真に然りと謂ふべく、又たニーチェは曰へらく、『正直は諸徳の中、最も幼き者なり』と。誠実は実業、即ち近世経済事情を母とせるの養児なり。

虚言、遁辞は共に之を賤めて怯懦なりとせり。武士は社会に高位を占むるよりして、従つて誠実を標榜すること、商賈農民の輩に優りて高大なるを要すとしたり。武士の一言とは――独逸語にてアイン・リッテルヴォルト（Ein Ritterwort）と云ふと、其義を一にす――即ち其言語の信実を確証するものにして、武士は一諾を重んじて二言無く、武士の一言は千鈞よりも重し。されば、人と約するに必ずしも文書を要せず、又た敢て或は違ふことあらず。若し夫れ証文を以て約するが如きは、頗る武士の威厳を毀損するものとせり。世には武士たるものが、二言の罪を償ふに、死を以てしたる、多くの悲惨なる物語すら、之を伝ふるにあらずや。誠を標置すること斯の如く高く、而して基督教徒の（概）ね、『爾曹盟ふ勿れ』との教主の簡明なる戒を破り、毫も『スウェア』（誓言）するを憚らざるとは大に異り、真個の武士は誓詞起請を以て名誉を毀損するものなりとして之を賤めたり。

此母無くんば、誠実は貴族的の孤児にして、ただ教育高く、礼文秀でたる心念のみの、之を養ふて子とするを得べきものたり。かかる心念は武士の普く有したる所なりき。されど平民的実利的なる乳母の無かりしより、此の可憐の嬰児は発育を遂ぐること能はざりき。商工業にして進歩せば、誠実は之を守るに容易に、而も亦た有利なる道徳たるべし。試みに思へ、ビスマルクが独逸帝国の領事に訓示して、『就中、独逸船積の物資が、其品質、数量ふたつながら、著しく信用を欠くは悲しむべし』と戒飭したるは、近く千八百八十年十一月にあらずや。然るに現時に至りては、商業上、独逸人の不注意、不信用なる事実を耳にすること稀少となれり。されば独逸商人は、わずかに二十年の間に於て、早く既に正直は利潤の道なることを解したるものなり。

武士は名を重んじて、命を軽んず。故に一旦大事あるに臨んでは、従容として死に就く、帰するが如きものあり。而して武士の生命を見ること鴻毛の如く、之を犠牲として毫も辞せざりしは、殊に忠義の一途に於て之を見る。けだし忠節の義務は、即ち封建道徳の柱梁なり、其の整然たる穹門を成すの要石なりき。

礼もし誠を欠かば諧謔となり、狂言となる。伊達政宗曰はく、『礼に過ぐれば諂ひとなる』と。又た菅公が誠の歌に、『心だに誠の道にかなひなば、祈らずとても神や守らん』とあるは、ポローニアスが、『自から已に誠なるべし。さらば人に誠無き能はず』との訓言に比するに、義はなはだ深し。子思は『中庸』に於て誠を崇め、之れに超自然力を帰し、而も殆ど其力を神明と同視す。『誠は物の終始なり。誠ならざれば物無し。是の故に君子は之を誠にするを貴しと為す』と曰ひ、且つ流麗快達の弁を以て、至誠息むこと無く、悠遠博厚、又た高明、動かさずして変じ、無為にして成すと説く。其旨の深玄にして神秘の妙域に騁するより、人の或は『誠』の一字を解けば、『言』と、完全の義ある『成』との二字より成れるを以て、之を新プラトン学説の『ロゴス』（道）に比儔せんとすることあり。