武士道 ／ 第七章 至誠信實・正直と名誉
テ夫れ正直と名譽との觀念は密切なる關係を有レ、又た此の二字は啻に英語のみならず、拉甸語に於ても、獨逸語に於ても其の語原を一にするものなるを以て、予は今や爰に筆を轉じて、武士道の懷抱したる『名譽』の思想を討究すべき時に至れり。
新字：テ夫れ正直と名誉との観念は密切なる関係を有レ、又た此の二字は啻に英語のみならず、拉甸語に於ても、独逸語に於ても其の語原を一にするものなるを以て、予は今や爰に筆を転じて、武士道の懐抱したる『名誉』の思想を討究すべき時に至れり。
書き下し
それ正直と名誉との観念は密接なる関係を有し、又た此の二字は、ただに英語のみならず、拉甸語に於ても、独逸語に於ても、其の語原を一にするものなるを以て、予は今やここに筆を転じて、武士道の懐抱したる『名誉』の思想を討究すべき時に至れり。
現代語訳
さて正直と名誉という観念は密接な関係を持ち、またこの二つの語は、英語だけでなくラテン語においてもドイツ語においても語源を同じくするものですから、私は今ここで筆を転じて、武士道が抱いていた名誉の思想を探るべき時に至りました。
解説
第七章の結びで、次章へ橋が架けられます。根拠が語源であるところが新渡戸らしく、正直と名誉が同じ語から出ていることを示して二つの徳のつながりを裏づけます。言葉の成り立ちから思想のつながりを示す方法は、第一章で侍とナイトの語源を並べたときと同じです。短い一段ですが、章と章をつなぐ蝶番として働いています。
この章句が説くこと
正直名誉語源連結転換
関連する章句
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『武士道』第七章 至誠信實・正直は最良の政略なりや予はアングロサクソン人種の商業道徳に秀でたるを見て、衷心深く之を敬重せずんばあらず。されど予は其根柢を問ふとき、『正直は最良の政略なり』、即ち正直なれば利すと云ふにありと聞いては、寧ろ呆然たらざるを得ず。果して然らば、徳とは、報い其中に在りと云へる原則に由るにあらずして、他の報酬あるが為に行ふべきものなるか。正直なるは、虚偽よりも多額の現金を獲る所以なりとせば、予は恐る、武士道は寧ろ虚偽に与みするものならんことを。武士道は与へて報酬を取るの主義を排斥すと雖、巧利なる商賈は却て之を慶びとすべし。レッキーが、誠実は要するに商工業によりて発展するものなりとは、真に然りと謂ふべく、又たニーチェは曰へらく、『正直は諸徳の中、最も幼き者なり』と。誠実は実業、即ち近世経済事情を母とせるの養児なり。
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『武士道』第七章 至誠信實・独逸商人は二十年で正直を解した此母無くんば、誠実は貴族的の孤児にして、ただ教育高く、礼文秀でたる心念のみの、之を養ふて子とするを得べきものたり。かかる心念は武士の普く有したる所なりき。されど平民的実利的なる乳母の無かりしより、此の可憐の嬰児は発育を遂ぐること能はざりき。商工業にして進歩せば、誠実は之を守るに容易に、而も亦た有利なる道徳たるべし。試みに思へ、ビスマルクが独逸帝国の領事に訓示して、『就中、独逸船積の物資が、其品質、数量ふたつながら、著しく信用を欠くは悲しむべし』と戒飭したるは、近く千八百八十年十一月にあらずや。然るに現時に至りては、商業上、独逸人の不注意、不信用なる事実を耳にすること稀少となれり。されば独逸商人は、わずかに二十年の間に於て、早く既に正直は利潤の道なることを解したるものなり。
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『武士道』第八章 名譽・忠節は封建道徳の柱梁なり武士は名を重んじて、命を軽んず。故に一旦大事あるに臨んでは、従容として死に就く、帰するが如きものあり。而して武士の生命を見ること鴻毛の如く、之を犠牲として毫も辞せざりしは、殊に忠義の一途に於て之を見る。けだし忠節の義務は、即ち封建道徳の柱梁なり、其の整然たる穹門を成すの要石なりき。
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『武士道』第七章 至誠信實・礼に過ぐれば諂いとなる礼もし誠を欠かば諧謔となり、狂言となる。伊達政宗曰はく、『礼に過ぐれば諂ひとなる』と。又た菅公が誠の歌に、『心だに誠の道にかなひなば、祈らずとても神や守らん』とあるは、ポローニアスが、『自から已に誠なるべし。さらば人に誠無き能はず』との訓言に比するに、義はなはだ深し。子思は『中庸』に於て誠を崇め、之れに超自然力を帰し、而も殆ど其力を神明と同視す。『誠は物の終始なり。誠ならざれば物無し。是の故に君子は之を誠にするを貴しと為す』と曰ひ、且つ流麗快達の弁を以て、至誠息むこと無く、悠遠博厚、又た高明、動かさずして変じ、無為にして成すと説く。其旨の深玄にして神秘の妙域に騁するより、人の或は『誠』の一字を解けば、『言』と、完全の義ある『成』との二字より成れるを以て、之を新プラトン学説の『ロゴス』（道）に比儔せんとすることあり。
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