武士道 ／ 第二章 武士道の淵源・仏教の与えたるもの
武士道の淵源を繹ぬるに當り、予は先づ佛教を擧ぐべし。佛教は武士道に供するに、安心立命の志氣、從容として運命の免るべからざるに服するの心念、危難災厄に臨みて、ストイツク的なる沈着不情操及び生を輕んじ、死を甘んずるの意氣を以てせり。柳生但馬なりし乎、彼が劍道の門弟たる三代將軍の、斯道の奥義を極めたるを見て、唯だ此上は禪を學び給へと申せし昔話もあり。禪とは梵語のドヤナにて、小泉八雲氏は之を說明して、『冥想沈思の自力を以てして、言語文字を超脫せる思索界に轉迷開悟するの法なりはと曰へり。禪の形式は思索なり、開悟なり。其理たる予の曉解し得たる所を以て云へば、宇宙の森羅萬象裡に伏在せる大秘義を覺悟し、其極意に到着せば、即ち能く絕對存在者を認識し、而して終に人間と絕對存在者とを調和せしむるものなりと。
新字：武士道の淵源を繹ぬるに当り、予は先づ仏教を挙ぐべし。仏教は武士道に供するに、安心立命の志気、従容として運命の免るべからざるに服するの心念、危難災厄に臨みて、ストイツク的なる沈着不情操及び生を軽んじ、死を甘んずるの意気を以てせり。柳生但馬なりし乎、彼が剣道の門弟たる三代将軍の、斯道の奥義を極めたるを見て、唯だ此上は禅を学び給へと申せし昔話もあり。禅とは梵語のドヤナにて、小泉八雲氏は之を説明して、『冥想沈思の自力を以てして、言語文字を超脫せる思索界に転迷開悟するの法なりはと曰へり。禅の形式は思索なり、開悟なり。其理たる予の暁解し得たる所を以て云へば、宇宙の森羅万象裡に伏在せる大秘義を覚悟し、其極意に到着せば、即ち能く絶対存在者を認識し、而して終に人間と絶対存在者とを調和せしむるものなりと。
書き下し
武士道の淵源を繹ぬるに当り、予は先づ仏教を挙ぐべし。仏教は武士道に供するに、安心立命の志気、従容として運命の免るべからざるに服するの心念、危難災厄に臨みて、ストイック的なる沈着の情操、及び生を軽んじ、死を甘んずるの意気を以てせり。柳生但馬なりしか、彼が剣道の門弟たる三代将軍の、斯道の奥義を極めたるを見て、唯だ此上は禅を学び給へと申せし昔話もあり。禅とは梵語のディヤーナにて、小泉八雲氏は之を説明して、『冥想沈思の自力を以てして、言語文字を超脱せる思索界に転迷開悟するの法なり』と曰へり。禅の形式は思索なり、開悟なり。其理たる、予の暁解し得たる所を以て云へば、宇宙の森羅万象裡に伏在せる大秘義を覚悟し、其極意に到着せば、即ち能く絶対存在者を認識し、而して終に人間と絶対存在者とを調和せしむるものなりと。
現代語訳
武士道の源をたどるにあたって、私はまず仏教を挙げるべきです。仏教は武士道に、心を安らかに定める気概、運命の避けがたさに落ち着いて従う心、危難や災厄に臨んでのストイックな沈着さ、そして生を軽んじ死を甘んじて受ける意気を与えました。柳生但馬だったでしょうか、剣道の門弟である三代将軍がこの道の奥義を極めたのを見て、あとはただ禅を学びなさいと申したという昔話もあります。禅とはサンスクリットのディヤーナで、小泉八雲氏はこれを説明して、瞑想と沈思の自力によって、言葉や文字を超えた思索の世界で迷いから覚めに転じる法である、と言いました。禅の形式は思索であり、開悟です。その理は、私が理解し得たところで言えば、宇宙の万物の中に潜む大きな秘義を悟り、その極意に到達すれば、絶対存在者を認識でき、ついには人間と絶対存在者を調和させるものである、と。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『茶の本』第六章 花・変化こそは唯一の永遠であるしかし、あまりに感傷的になることはやめよう。奢る事をいっそういましめて、もっと壮大な気持ちになろうではないか。老子いわく「天地不仁」。弘法大師いわく「生まれ生まれ生まれ生まれて生の始めに暗く、死に死に死に死んで死の終わりに冥し」。われわれはいずれに向かっても「破壊」に面するのである。上に向かうも破壊、下に向かうも破壊、前にも破壊、後ろにも破壊。変化こそは唯一の永遠である。何ゆえに死を生のごとく喜び迎えないのであるか。この二者はただ互いに相対しているものであって、梵の昼と夜である。古きものの崩解によって改造が可能となる。われわれは、無情な慈悲の神「死」をば種々の名前であがめて来た。
-
呂氏春秋・愛士④凡そ敵人の來たるや、利を求むるを以てなり。今來たりて死を得れば、且く走ぐるを以て利と為す。敵皆走ぐるを以て利と為せば、則ち刃與に接する無し。故に敵、生を我に得れば、則ち我、死を敵に得。敵、死を我に得れば、則ち我、生を敵に得。夫れ生を敵に得ると、敵、生を我に得ると、豈に察せざる可けんや。此れ兵の精なる者なり。存亡死生は、此を知るに決せんのみ。
-
孫子・始計篇孫子曰く、兵とは国の大事なり。死生の地、存亡の道、察せざるべからず。
-
『墨子』節葬下故に衣食なる者は、人の生の利なり。然も且つ猶お尚お節有り。葬埋なる者は、人の死の利なり。夫れ何ぞ獨り此に節無からんや。子墨子、制して葬埋の法を為りて曰く、棺は三寸、以て骨を朽ちしむるに足る。衣は三領、以て肉を朽ちしむるに足る。地を掘るの深さは、下は菹漏する無く、氣は上に發洩する無く、壟は以て其の所を期するに足れば、則ち止むのみ。哭して往き哭して來り、反りて衣食の財に從事し、祭祀に佴きて、以て孝を親に致す。故に曰く、子墨子の法、死生の利を失わざる者は、此れなり。故に子墨子言いて曰く、今、天下の士君子、咸な將に仁義を為し、上士たるを求めんと欲すと謂う。上は聖王の道に中らんと欲し、下は國家百姓の利に中らんと欲せば、故に當に節葬の政を為すが若きにして、察せざる可からざる者、此れなり。
-
呂氏春秋・節喪①審らかに生を知るは、聖人の要なり。審らかに死を知るは、聖人の極なり。生を知るとは、以て生を害せずして、生を養うの謂なり。死を知るとは、以て死を害せずして、死に安んずるの謂なり。此の二つの者は、聖人の獨り決する所なり。
-
『宋名臣言行録』後集巻十三・鄒浩留まること三日。別れに臨みて志完涕を出だす。承君正しく責めて曰く、志完をして隱黙して京師に官たらしめば、寒疾に遇いて汗せずんば、五日にして死せん。豈に獨り嶺海の外のみ能く人を死せしめんや。願わくは君此の舉を以て自ら滿つること無かれ。士の當に爲すべき所の者は、未だ此に止まらざるなり、と。志完茫然自失し、歎息して曰く、君の我に贈るは厚し、と。乃ち別れ去る。