武士道 ／ 第九章 忠節・己を愛する者を愛するは
唯だ其聲の、此には目に見ゆる天使より下り、彼には目に見えざる天使より來り、此れは肉の耳に聞き、彼れは心の耳に徹したるの差あるのみ。嗚呼、然りと雖予は說教者の口吻に倣ふことを止めん。西洋の個人主義は、父子、夫婦の間にも、利害の分離を承認するものなるが故に、大に人の他に對する義務の量を輕减す。然るに武士道は家門と族人との利害を以て、一にして分つべからざるものとなし、此利害は愛情と結びて、自然なり、本能性なり、又た避くべからざるものなりとす。されば人若し我が自然の愛(禽獸すら猶ほ是れあり)を以て愛するものゝ爲に死すとも、何かあらん。經に曰はずや、『爾曹己を愛する者を愛するは、何の報酬かあらん、稅吏も然かせざらんや』と。
新字：唯だ其声の、此には目に見ゆる天使より下り、彼には目に見えざる天使より来り、此れは肉の耳に聞き、彼れは心の耳に徹したるの差あるのみ。嗚呼、然りと雖予は説教者の口吻に倣ふことを止めん。西洋の個人主義は、父子、夫婦の間にも、利害の分離を承認するものなるが故に、大に人の他に対する義務の量を軽减す。然るに武士道は家門と族人との利害を以て、一にして分つべからざるものとなし、此利害は愛情と結びて、自然なり、本能性なり、又た避くべからざるものなりとす。されば人若し我が自然の愛(禽獣すら猶ほ是れあり)を以て愛するものゝ為に死すとも、何かあらん。経に曰はずや、『爾曹己を愛する者を愛するは、何の報酬かあらん、税吏も然かせざらんや』と。
書き下し
ただ其声の、此には目に見ゆる天使より下り、彼には目に見えざる天使より来り、此れは肉の耳に聞き、彼れは心の耳に徹したるの差あるのみ。嗚呼、然りと雖、予は説教者の口吻に倣ふことを止めん。西洋の個人主義は、父子、夫婦の間にも利害の分離を承認するものなるが故に、大に人の他に対する義務の量を軽減す。然るに武士道は、家門と族人との利害を以て、一にして分つべからざるものとなし、此利害は愛情と結びて、自然なり、本能性なり、又た避くべからざるものなりとす。されば人もし我が自然の愛（禽獣すらなお是れあり）を以て愛するものの為に死すとも、何かあらん。経に曰はずや、『なんぢら己を愛する者を愛するは、何の報酬かあらん。税吏も然かせざらんや』と。
現代語訳
ただその声が、こちらでは目に見える天使から下り、あちらでは目に見えない天使から来た、こちらは肉の耳に聞き、あちらは心の耳に届いた、という違いがあるだけです。ああ、そうは言っても、私は説教者の口ぶりを真似るのはやめましょう。西洋の個人主義は、父子や夫婦の間にも利害の分離を認めるものですから、人が他人に対して負う義務の量を大いに軽減します。ところが武士道は、家と一族の利害を一つで分けられないものとし、この利害は愛情と結びついて、自然であり本能であり、また避けられないものだとします。ですから人が、自分の自然の愛、獣にすらあるその愛によって愛する者のために死んだとしても、何ほどのことでしょう。聖書にこうあるではありませんか。あなたがたが自分を愛する者を愛したとて、何の報いがあろうか。取税人でさえそうするではないか、と。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
『斉家論』上衣服は綾羅にあらざれども、和暖なれば便よし。飲食は珍しき饈にあらざれども、一度飽けば便よしといふ。又論語にも、君子は食飽くことを求むることなく、居安からんことを求むることなしとのたまへり。此の味を知らるべし。扨て妻子や家内の者にあらそひ、思ふやうにさせざるを不便の事なりといふ。これ大いにあやまてり。汝いふごとく、家内の者は我が民なり。我が民ゆへ真実に愛する也。愛する故に争ふことを喩へていはば、吾が子に灸する如し。逃げまはるをだましとらへて灸すれば、跳ねつはねつ反りかへり、ああ熱や、最早悪事しますまい、父様母様、堪忍して下さりませと泣きさけぶ。親は涙を流し、歯をくいしばつても灸する也。是もあらそひに似たれども、
-
『墨子』大取一に曰く乃ち是にして然り、二に曰く乃ち是にして然らず、三に曰く遷、四に曰く强。子。其の深きを深くし、其の淺きを淺くし、其の益を益し、其の尊きを尊ぶ。次を察し、山のごとく比し因り、優指に至る。復た次いで聲端の名を察し、請に因りて復す。夫の辭の惡しき者を正すは、人、右に其の請を以て焉を得。諸そ遭い執る所にして欲惡生ずる者は、人、必ずしも其の請を以て焉を得ず。聖人の拊なり。仁にして利愛無し、利愛は慮に生ず。昔者の慮は、今日の慮に非ず。昔者の人を愛するは、今の人を愛するに非ず。獲を愛するの人を愛するは、獲を利するを慮るに生じ、臧を利するを慮るに非ざるなり。而して臧を愛するの人を愛するは、乃ち獲を愛するの人を愛するなり。
-
『大和俗訓』巻之三・心術上一人にまじはるに愛敬の二を心法とす。是簡要のことなり。誰も知らずんばあるべからず。愛とは人をあはれむを云ふ。悪まざるなり。敬とは人をうやまふを云ふ。侮らざるなり。人をあはれむは仁なり。人を敬ふは礼なり。仁礼を心の内にたもちて、人をあはれみ、人をうやまふ事、わするべからず。是人に対して行ふべき善なり。父母をあはれみ、主君をうやまふは、いふに及ばず、うとき人、いやしき人に対すとも、其位にしたがひて、よきほどに愛敬すべし。侮りおろそかにすべからず。是人にまじはる道なり。
-
論語・憲問篇子曰く、之を愛して、能く労すること勿からんや。焉に忠にして、能く誨うること勿からんや。
-
『墨子』尚同下是の故に子墨子曰く、「凡そ民をして尚同せしむる者、民を愛すること疾からざれば、民、使う可き無し。曰く、必ず疾く愛して之を使い、信を致して之を持し、富貴以て其の前を道き、明罰以て其の後を率う。政を為すこと此くの若くんば、唯だ我と同じくする毋からんと欲するも、將に得可からざるなり」と。
-
『都鄙問答』卷之一・孝ノ道ヲ問ノ段答ふ、かくのごとき者を、世間並みの人と思ふべけれど、親へつかふる道は、曾て知らざる者なり。汝は書を読みながら、書を読まざる愚昧の者を、法とするゆへに、父母に事ふる道を知らず。昔し公明宣、曾子に学ぶこと三年、書を読まず。曾子曰く、宣、参の門に居ること三年、学ばざるは何ぞや。公明宣曰く、安んぞ敢へて学ばざらん。宣、夫子の庭に居るを見るに、親在せば、叱咤の声未だ嘗て犬馬に至らず。宣之を説びて、学べども未だ能はず、と云へり。曾子の如きは、親の前にては、犬や馬さへ怒りて叱り玉はず。然るに汝は、只養ふを孝と思へり。子曰く、今の孝は是れ能く養ふを謂ふ。犬馬に至るまで皆能く養ふこと有り。敬せずんば何を以て別たんや、と。是の如くなる時は、父母に事ふる道は、愛と敬との二つなり。愛は、いつくしみあいする心なり。敬は、つつしみうやまふ心なり。然るに汝は、父母の命を用ひずして心を痛ましむ。心を痛ましむるは、愛心なきが故なり。命を用ひざるは、敬心なきが故なり。愛敬の心なきは、鳥獣に同じ。汝は世に呼ばるるほどの孝を問ふ。聖賢の孝を聞かんと思はば、早く愛敬の心を知るべし。愛敬の心を知らば、聖賢の孝にも到るべし。