武士道 / 第十三章 刀・武士の魂・威力と美趣と畏敬と恐懼
刀劍の靈德奇氣を帶ぶるは、即ち良工の精魂之に寓し、祭神の威德之に宿るが故に非らずや。日本刀の美術の完璧たるは、トレド又たダマスカスの名劍の企及するところに非らずして。而も亦た美術の賦與する能はざる精氣を存す。氷刄燦として玉匣を脫すれば、大氣忽ち凝つて雨露を滴らし、碧花を開き、晃々たる百鍊の龍身は光芒を吐くし犀利の銳鋒は歷史を懸け、未來を繫ぎ、彎曲せる刀背は、絕美を結ぶに絕大の力を以てす。一たび之を觀れば、威力、美趣、畏敬、恐懼の念の凛乎として交も人に迫るあり。刀劍若し啻に美觀悅樂の具たらんには、其用たるや、害無し。されど一旦之を手にすれば、誘惑忽ち生じて、之を濫用せんとすること尠からず。刀刄屢ば平和なる其鞘を頴脫するあり或は新刀を獲て之を無辜の辰に試むるの兇暴を敢てするものありき。
新字:刀剣の霊徳奇気を帯ぶるは、即ち良工の精魂之に寓し、祭神の威徳之に宿るが故に非らずや。日本刀の美術の完璧たるは、トレド又たダマスカスの名剣の企及するところに非らずして。而も亦た美術の賦与する能はざる精気を存す。氷刄燦として玉匣を脫すれば、大気忽ち凝つて雨露を滴らし、碧花を開き、晃々たる百錬の竜身は光芒を吐くし犀利の銳鋒は歴史を懸け、未来を繋ぎ、彎曲せる刀背は、絶美を結ぶに絶大の力を以てす。一たび之を観れば、威力、美趣、畏敬、恐懼の念の凛乎として交も人に迫るあり。刀剣若し啻に美観悅楽の具たらんには、其用たるや、害無し。されど一旦之を手にすれば、誘惑忽ち生じて、之を濫用せんとすること尠からず。刀刄屢ば平和なる其鞘を頴脫するあり或は新刀を獲て之を無辜の辰に試むるの兇暴を敢てするものありき。
書き下し
刀剣の霊徳奇気を帯ぶるは、即ち良工の精魂之に寓し、祭神の威徳之に宿るが故に非らずや。日本刀の美術の完璧たるは、トレド又たダマスカスの名剣の企及するところに非らずして、而も亦た美術の賦与する能はざる精気を存す。氷刃燦として玉匣を脱すれば、大気たちまち凝つて雨露を滴らし、碧花を開き、晃々たる百錬の竜身は光芒を吐き、犀利の鋭鋒は歴史を懸け、未来を繋ぎ、彎曲せる刀背は、絶美を結ぶに絶大の力を以てす。一たび之を観れば、威力、美趣、畏敬、恐懼の念の凛乎として、こもごも人に迫るあり。刀剣もしただに美観悦楽の具たらんには、其用たるや害無し。されど一旦之を手にすれば、誘惑たちまち生じて、之を濫用せんとすること尠からず。刀刃しばしば平和なる其鞘を頴脱するあり。或は新刀を獲て之を無辜の民に試むるの兇暴を敢てするものありき。
現代語訳
刀剣が霊妙な徳と不思議な気を帯びるのは、優れた工人の魂がそこに宿り、祭る神の威徳がそこに宿るからではないでしょうか。日本刀の美術としての完璧さは、トレドやダマスカスの名剣が及ぶところではなく、しかも美術が与えることのできない精気を備えています。氷のような刃が鞘を脱すれば、大気がたちまち凝って露を滴らせ、青い花を開き、輝く百度鍛えた竜の身は光を吐き、鋭い切っ先は歴史を懸け未来を繋ぎ、湾曲した峰は絶美を結ぶのに絶大な力をもってします。ひとたびこれを見れば、威力と美しさと畏敬と恐れの念が、凛として代わる代わる人に迫ります。刀剣がもし美しさを楽しむ道具にすぎないなら、その用途に害はありません。しかしひとたびこれを手にすると、誘惑がたちまち生まれて、濫用しようとすることが少なくありません。刃がしばしば平和な鞘から抜け出ることがあります。あるいは新しい刀を得て、それを罪のない民に試すという凶暴を敢えてする者もありました。
解説
この章句が説くこと
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『武士道』第十三章 刀・武士の魂・刀匠の工場は至聖処なりき刀を賤むるは即ち其主を侮辱する所以にして、床上の刀を越ゆるの軽忽をなすものあらば、禍直ちに其身に及ぶ。刀は尊貴なるが故に、おのづから美術家の伎倆、主人の虚栄の之に伴ふあり。世泰平にして、佩刀の、僧正の錫杖、帝王の玉笏と択ぶ所無きの日に在りては、殊に其の然るものありき。柄には鮫皮絹糸を巻き、鍔には金銀を鏤め、鞘には五彩を抹漆し、燦煥の美は、反つて刀刃の威を奪ふものがごとし。されど其外飾はただに翫具たるに過ぎざるのみ、刀身の真価はかつて増減あること無し。刀匠はただに工人たる者に非らずして、かへつて天意感通の美術家なり、其工場は至聖処なりき。晨朝斎戒沐浴して其業に従ひ、心魂気魄を打つて錬鉄を鍛冶し、揮槌、入湯、砥礪の如き、皆厳粛なる祭式なり。
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『武士道』第十三章 刀・武士の魂・漫に剣を携えず齢既に十五歳、成人の域に達するや、自由の行動を許さるるを以て、今や腰間、鉄断つべきの秋水に誇ると共に、身に兇器を帯ぶるが故に、乃ち責任の観念、自重の態度、心に生ず。彼は『漫に剣を携へず』。刀は忠義、名誉の象徴なり。身辺かつて大刀小刀の二剣を放たず。室に在りては書斎、床間を飾り、夜は主人の枕頭を護る。常住不断の伴侶なるが故に、即ち之を愛翫し、呼ぶに寵称を以てす。之を尊敬するよりして、殆ど之を崇拝す。史学の祖ヘロドトスはスキタイ民族の鉄製偃月刀に犠牲を捧ぐるを一奇聞なりとして記述すと雖、日本にては、神社又た家庭の、刀剣を崇めて礼拝すべき神体となせるもの少からず。凡作の短刀も亦た之を蔑にせず。
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『武士道』第十二章 切腹及び敵討・刀は武士の魂なり氏曰く、苦痛劇甚なる方法により、又た長時の苦悶を生ずる自殺は、百中九十九まで狂信、発狂もしくは病的刺戟によりて精神錯乱せるものの行為なりと認むるを得べしと。然るに尋常なる切腹は、狂信、錯乱、又は発奮の片影をも存せず、却つて冷静の極、始めて能く之を行ひ得て、其美を称せらる。トラン博士は自殺を分つて、合理又は仮似なるものと、不合理又たは真正なるものとの二種となせるが、切腹は即ち前者の最好例なりと云ふべし。此等の惨憺たる法度より見るも、亦た武士道の常経より見るも、刀剣の具の武士社会の修練と生涯とに、必須の任務を有したることを推知するに難からず。曰く、『刀は武士の魂』なりと。格言にも是あり。
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『武士道』第十三章 刀・武士の魂・五歳にして真剣を佩ぶ刀の武士道に於けるや、威力剛勇の儀象なり。マホメットは宣言すらく、『剣は天堂地獄の鍵なり』と。而して此語は正に日本人の感想を反響せるものなり。士分の男児は幼にして既に剣を用ふることを学び、五歳に及べば士服を着け、碁盤に乗り、其の弄びたる玩具の小刀を棄て、真剣を佩びて、以て武士の分限を与へらるるの大礼に会す。此の武門に入るの第一礼既に終はりたるの後は、小児も父の門を出づるに、たとひ日常は銀塗の木刀を以て之に代ふと雖、なお其身分に応じたる此の微号を帯びざる無し。ようやく長ずるや、鈍刀にもせよ、常に真剣を佩き、擬刀を投じ、而して新たに得たる刃よりも更に鋭き喜悦の情を以て、踊躍奮然、其尖端を木石に試む。
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『武士道』第一章 武士道の倫理系・武士道は我国土に特生せる華日本武士道は、之を表象する桜花と共に、我国土に特生せるの華なり。斯花たる、今や乾枯せる古代道徳の標本として、わずかに其形骸を歴史の腊葉品彙に存するものに非らず。其力、其美、なお且つ浩然、旺盛、剛大なるものありて、我民族の心裡に生々たり。武士道は、既に形態の捕捉すべき無しと雖、遺芳なお徳界に遍く、吾人は此れが著大の薫化に浴す。けだし斯道を産み、斯道を育ひたる社会の状態は、杳として跡を歛めたりと雖、これ昔、霄漢万里に麗りし星辰の、其本体は既に消滅せるも、而も残光なお頭上に栄々たるが如く、封建の寵児たりし武士道は、此れが生みの母たる旧制度の滅後に存し、光輝遂に蔽ふべからず、吾人の道を明かにす。英国エドモンド・バークはかつて、哀々の辞を以て、既に久しく世の顧みざりし欧洲武士道の柩槨を弔せり。