武士道 ／ 第二章 武士道の淵源・神道の鏡

試に神祠に賽せんか、社殿の裏、禮拜の物體、祭具の多きを見ずして、靈廟唯だ質素なる一面の銅鏡を懸くるあり。此鏡面を懸くるの理は、以て人心に象り、此心若し曇らずば、神明の靈姿を映ずべしとの義なり。故に人若し神社に詣づれば、我貌の神鏡に映ずるを見るべく、禮拜旨趣は、希臘デルフアイの宮の託宣に『己を知れ』とあ其歸を齊しくするものなり。されど希臘の宗教本神道にても自知とは、自己の身體の構造、若くは精神物理を明かにするの謂にあらずして其知識は即ち道德的なり我德性を內に自から省ることなり。史家モムゼンは、希臘人と羅馬人との禮拜を比較して希臘人は天を仰ぎ、其祈念は即ち冥想なりしと雖、羅馬人は之に異りて、頭を被ひ、其祈念は即ち自省なり」きと云へるが日本人の宗教觀念は、其質頗る羅馬人に類するものあり。

新字：試に神祠に賽せんか、社殿の裏、礼拝の物体、祭具の多きを見ずして、霊廟唯だ質素なる一面の銅鏡を懸くるあり。此鏡面を懸くるの理は、以て人心に象り、此心若し曇らずば、神明の霊姿を映ずべしとの義なり。故に人若し神社に詣づれば、我貌の神鏡に映ずるを見るべく、礼拝旨趣は、希臘デルフアイの宮の託宣に『己を知れ』とあ其帰を斉しくするものなり。されど希臘の宗教本神道にても自知とは、自己の身体の構造、若くは精神物理を明かにするの謂にあらずして其知識は即ち道徳的なり我徳性を内に自から省ることなり。史家モムゼンは、希臘人と羅馬人との礼拝を比較して希臘人は天を仰ぎ、其祈念は即ち冥想なりしと雖、羅馬人は之に異りて、頭を被ひ、其祈念は即ち自省なり」きと云へるが日本人の宗教観念は、其質頗る羅馬人に類するものあり。

書き下し

試みに神祠に賽せんか、社殿の裏、礼拝の物体、祭具の多きを見ずして、霊廟唯だ質素なる一面の銅鏡を懸くるあり。此鏡面を懸くるの理は、以て人心に象り、此心もし曇らずば、神明の霊姿を映ずべしとの義なり。故に人もし神社に詣づれば、我貌の神鏡に映ずるを見るべく、礼拝の旨趣は、希臘デルファイの宮の託宣に『己を知れ』とあると、其帰を斉しくするものなり。されど希臘の宗教も神道にても、自知とは、自己の身体の構造、もしくは精神物理を明かにするの謂にあらずして、其知識は即ち道徳的なり、我徳性を内に自から省ることなり。史家モムゼンは、希臘人と羅馬人との礼拝を比較して、『希臘人は天を仰ぎ、其祈念は即ち冥想なりしと雖、羅馬人は之に異りて、頭を被ひ、其祈念は即ち自省なりき』と云へるが、日本人の宗教観念は、其質すこぶる羅馬人に類するものあり。