武士道 ／ 第十二章 切腹及び敵討・憂き事のなおこの上に積れかし
されど眞の武士は死を急ぎ、死に阿るを以て共に怯懦なりとしたり。武士の龜鑑として世に傳へらるゝ勇士は、數度の戰塲に臨んで、曾て利あらず山野に逐はれ、森林に遁れ、洞穴に潜み、果ては陰暗なる空木の窩に、一人餓に苦しみ、刀鈍り、弓折れ、矢盡きぬ――羅馬人の中にて最も高邁なる丈夫もかゝる時、フイリビの野に、己が刄に伏したるに非らずや――されど此勇士は死を怯なりと賤め、基督教殉道者にも似たる大勇を奮ひて、口ずさむらく、憂き事のなほこの上に積れかし限りある身の力ためさん。武士道の教ふる所は、實に是にあり。曰く堅忍正念能く百難千苦に抗すべしと。孟子說いて曰はずや、『天將降大任於是人也、必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身、行拂亂其所爲、所以動心忍性曾益其所不能』と。
新字：されど真の武士は死を急ぎ、死に阿るを以て共に怯懦なりとしたり。武士の亀鑑として世に伝へらるゝ勇士は、数度の戦塲に臨んで、曽て利あらず山野に逐はれ、森林に遁れ、洞穴に潜み、果ては陰暗なる空木の窩に、一人餓に苦しみ、刀鈍り、弓折れ、矢尽きぬ――羅馬人の中にて最も高邁なる丈夫もかゝる時、フイリビの野に、己が刄に伏したるに非らずや――されど此勇士は死を怯なりと賤め、基督教殉道者にも似たる大勇を奮ひて、口ずさむらく、憂き事のなほこの上に積れかし限りある身の力ためさん。武士道の教ふる所は、実に是にあり。曰く堅忍正念能く百難千苦に抗すべしと。孟子説いて曰はずや、『天将降大任於是人也、必先苦其心志、労其筋骨、餓其体膚、空乏其身、行払乱其所為、所以動心忍性曽益其所不能』と。
書き下し
されど真の武士は、死を急ぎ、死に阿るを以て、共に怯懦なりとしたり。武士の亀鑑として世に伝へらるる勇士は、数度の戦場に臨んでかつて利あらず、山野に逐はれ、森林に遁れ、洞穴に潜み、果ては陰暗なる空木の窩に、一人餓に苦しみ、刀鈍り、弓折れ、矢尽きぬ。羅馬人の中にて最も高邁なる丈夫も、かかる時、フィリッピの野に己が刃に伏したるに非らずや。されど此勇士は死を怯なりと賤め、基督教殉道者にも似たる大勇を奮ひて、口ずさむらく、『憂き事のなほこの上に積れかし、限りある身の力ためさん』。武士道の教ふる所は実に是にあり。曰く、堅忍正念、能く百難千苦に抗すべしと。孟子説いて曰はずや、『天の将に大任を是の人に降さんとするや、必ず先づ其の心志を苦しめ、其の筋骨を労し、其の体膚を餓ゑしめ、其の身を空乏にし、行ひ其の為す所に払乱せしむ。心を動かし性を忍ばせ、其の能くせざる所を曾益する所以なり』と。
現代語訳
しかし真の武士は、死を急ぐことも死に媚びることも、ともに臆病だとしました。武士の手本として世に伝えられる勇士は、幾度も戦場に臨みながら利がなく、山野に追われ、森に逃れ、洞穴に潜み、果ては暗い空洞の木のうろで、一人飢えに苦しみ、刀は鈍り、弓は折れ、矢は尽きました。ローマ人の中で最も高潔な男も、こういうときフィリッピの野で自分の刃に伏したではありませんか。しかしこの勇士は死を臆病だと賤しみ、キリスト教の殉教者にも似た大いなる勇を奮って口ずさみました。辛いことがなおこの上にも積もるがよい、限りあるこの身の力を試そう、と。武士道が教えるところはまさにここにあります。堅く忍び正しく念じて、あらゆる困難に抗せよ、と。孟子はこう説いているではありませんか。天がまさに大任をこの人に下そうとするときは、必ずまずその心と志を苦しめ、その筋と骨を働かせ、その肉体を飢えさせ、その身を窮乏させ、行いをすることごとに乱れさせる。心を動かし性質を忍ばせ、できなかったことをできるようにするためである、と。
解説
この章句が説くこと
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『武士道』第十二章 切腹及び敵討・哲学者の始祖の死も半ば自殺其霊魂を幽冥に葬れるもの、知らず果して幾許人なるやを。武士道は名誉を伴ふの死を以て、盤根錯節を断つの利刃なりとせり。されば志望雄大なる武士は、天命を完うして死するを以て、無気力平凡にして、士の冀ふべき最期にあらずとしたり。惟ふに基督教徒と雖、もし明らさまに其心情を告白する者ならんには、彼のカトー・ブルータス・ペトロニウス其他古代の俊豪の、自から此世の生命を喪ひたる、其荘高沈重なる態度を見て、現はに之を賞揚すること無しとすとも、なお且つ此れが美観に恍惚たるを云ふもの、必ずや少からざるべし。哲学者の始祖の死も亦た半ば自殺なりと云はんとせば、此れ果して過言なるべきか。其門弟子よりして、其師が逃走の機会を避け、自から道義上誤謬あるを認識せる国家の命令に服従して、己が手に毒杯を取り、而して先づ其毒液を注いで神明に捧げたるの状を審かにするの時、ソクラテスの所行態度は、凡て此れ自殺の行為なるを認むべきに非らずや。
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『武士道』第十二章 切腹及び敵討・生命は廉なりき切腹を以て名誉の死となしたるは、おのづから多大なる誘惑の因素となりて、ここに無分別なる自殺者を生ずるに至りたり。毫も道義に合せず、又た死を値ひすること無き理由の故に、躁急なる若輩が、飛んで火に入る夏の虫の如く、匆忙として死に就き、是非の曖昧なる動機よりして、武士の自から其命を殞するもの、修道院の門に馳する尼衆よりも多かりき。生命は廉に、即ち世の定むる名誉の標準より量るに、すこぶる廉なりき。されど甚だ悲しむべきは、其名誉てふものの、謂はば常に両替歩合の定まりたるものに非らずして、必ずしも正金ならず、却つて劣等の金属を混和するものなりしことなりき。地獄の圏界中、かのダンテが自殺の犠牲を幽閉したる第七圏ばかり、日本人の多数に誇るものはあらざるべし。
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『武士道』第三章 正義・節義は人の体に骨あるが如し義は武士道の厳訓なり。武士最も醜汚奸邪を悪む。義の観念には、或は誤謬に失せるものあらん、或は狭隘に過ぐるものあらん。名ある武士は、此れが定義を与へて、『義は勇の相手にて、裁断の心なり。道理に任せて決心して、猶予せざる心を云ふなり。死すべき場合に死し、討つべき場合に討つことなり』（林子平）と云ひ、又た一人は説明して、『節義は例へて云はば、人の体に骨あるが如し。骨無ければ、首も正しく上に在ることを得ず。されば人は才能ありとても、学問ありとても、節義なければ、世に立つ事を得ず。節義あれば、不骨不調法にても、士たるだけの事欠かぬなり』（真木和泉）と曰へり。孟子は『仁は人の心なり、義は人の路なり』と曰ひ、且つ嘆ずらく『其の路を舎てて由らず、其の心を放ちて求むるを知らず、哀しきかな』と。
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『武士道』第四章 勇・敢爲堅忍の精神・生くべき時に生き死すべき時に死すされど生くべき時に生き、死すべき時に死するは真の勇なり』と。又た泰西の識者の、肉体の勇と道徳の勇とを区別するが如きは、我国人も亦たつとに之を為す。いやしくも士林に在る者は、小少より既に大勇と匹夫の勇とを弁知せざるものなかりしならん。剛毅、大胆、自若、勇猛の徳性は、青年武士の嚮往する所にして、彼等は実例に則り、実行に由り、世の最も尊尚する此徳を磨厲して、敢て人後に落ちざらんことを努めたり。孩提の児童と雖、なお母の懐に在りて、武功譚、英雄物語に耳を傾け、もし苦痛を哀訴することあらんか、母は『些少の苦痛に泣くは卑怯者』と呵し、継ぐに『戦場に出でて、腕を断たれなば何如。切腹を命ぜられなば何如』等の属語を以てしたり。
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『武士道』第十二章 切腹及び敵討・刀は武士の魂なり氏曰く、苦痛劇甚なる方法により、又た長時の苦悶を生ずる自殺は、百中九十九まで狂信、発狂もしくは病的刺戟によりて精神錯乱せるものの行為なりと認むるを得べしと。然るに尋常なる切腹は、狂信、錯乱、又は発奮の片影をも存せず、却つて冷静の極、始めて能く之を行ひ得て、其美を称せらる。トラン博士は自殺を分つて、合理又は仮似なるものと、不合理又たは真正なるものとの二種となせるが、切腹は即ち前者の最好例なりと云ふべし。此等の惨憺たる法度より見るも、亦た武士道の常経より見るも、刀剣の具の武士社会の修練と生涯とに、必須の任務を有したることを推知するに難からず。曰く、『刀は武士の魂』なりと。格言にも是あり。
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『武士道』第四章 勇・敢爲堅忍の精神・義を為すは勇なり勇もし義に由らずんば、即ち徳たるに値ひせず。孔子は論語にて、其常とする、消極よりして勇の定義を下し、『義を見て為さざるは勇無きなり』と説きしが、之を積極に換言すれば、則ち『義を為すは勇なり』となる。危を求め、命を殆くし、死の口に馳する事、人の或は之を以て勇に擬するあり。武人の如きは、誤つてシェイクスピアの所謂『庶出の勇』たる、暴虎憑河、死して悔いざる者を賛すと雖、ひとり武士道は然らず、死すべからずして死するを犬死と賤めたり。水戸の義公はプラトーの名さへ耳にせざりき。されば此哲人が勇を称して、『恐るべきものと、恐るべからざるものとを弁識することなり』と云へるが如きは、固より之を学びたること無し。然るに義公は曰へり、『戦に臨んで身を捨つること難からず、田夫野人と雖、之を能くす。