武士道 ／ 第六章 禮儀・贈り物を軽んじる理由
然るに此一事は皮相の觀察よりして日本を評する外人の多くが以て單に冠履轉倒せる我國風の然らしむる所なりとして不問に附するものなり。此慣習に接せる外人は皆、其際妥當の答をなすに窮することを自白せん。今夫れ人の他に物を贈るや、米國にては其物品を賞揚し、日本にては之を輕んじ賤しむ。米國人の意は即ち『贈る所の物品は貴し。若し貴からずは爭でか君に贈らんや。貴からざるを取りて、君に贈るは君を辱しむる所以なり』と云ふにあり。之に反し日本人の論法は、即ち『君は貴し、何等の物も君に於て貴きをなさず。君の唯だ予が一片の誠意を領するに非ずんば爭でか予の足下に献ずる物を受納せんや。されば此物の價を受けずして、予の寸志を納れよ。
新字：然るに此一事は皮相の観察よりして日本を評する外人の多くが以て単に冠履転倒せる我国風の然らしむる所なりとして不問に附するものなり。此慣習に接せる外人は皆、其際妥当の答をなすに窮することを自白せん。今夫れ人の他に物を贈るや、米国にては其物品を賞揚し、日本にては之を軽んじ賤しむ。米国人の意は即ち『贈る所の物品は貴し。若し貴からずは争でか君に贈らんや。貴からざるを取りて、君に贈るは君を辱しむる所以なり』と云ふにあり。之に反し日本人の論法は、即ち『君は貴し、何等の物も君に於て貴きをなさず。君の唯だ予が一片の誠意を領するに非ずんば争でか予の足下に献ずる物を受納せんや。されば此物の価を受けずして、予の寸志を納れよ。
書き下し
然るに此一事は、皮相の観察よりして日本を評する外人の多くが、以て単に冠履転倒せる我国風の然らしむる所なりとして、不問に附するものなり。此慣習に接せる外人は皆、其際妥当の答をなすに窮することを自白せん。今夫れ人の他に物を贈るや、米国にては其物品を賞揚し、日本にては之を軽んじ賤しむ。米国人の意は即ち『贈る所の物品は貴し。もし貴からずは、いかでか君に贈らんや。貴からざるを取りて君に贈るは、君を辱しむる所以なり』と云ふにあり。之に反し、日本人の論法は即ち『君は貴し、何等の物も君に於て貴きをなさず。君のただ予が一片の誠意を領するに非ずんば、いかでか予の足下に献ずる物を受納せんや。されば此物の価を受けずして、予の寸志を納れよ』
現代語訳
ところがこの一事は、表面だけを見て日本を評する外国人の多くが、単に何でもあべこべなわが国の風習のせいだとして、問わずに済ませるものです。この習慣に接した外国人は皆、そのとき適切な返事をするのに困ることを白状するでしょう。人が他人に物を贈るとき、アメリカではその品物を褒め称え、日本ではこれを軽んじ賤しめます。アメリカ人の考えは、贈る品物は立派なものだ。もし立派でなければ、どうしてあなたに贈ろうか。立派でないものを取ってあなたに贈るのは、あなたを辱めることだ、というものです。これに反して日本人の論法は、あなたは貴い。どんな物もあなたにとって貴いものにはならない。あなたが私のわずかな誠意を受け取ってくださるのでなければ、どうして私が差し出す物を受け取っていただけましょう。ですからこの物の値打ちを受け取らず、私のささやかな志を納めてください、というものです。
解説
この章句が説くこと
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『学問のすゝめ』十二編・人の品行は高尚ならざるべからざるの論・事物の有様を比較して上流に向かいしからばすなわち、人の見識を高尚にして、その品行を提起するの法いかがすべきや。その要訣は事物の有様を比較して上流に向かい、みずから満足することなきの一事にあり。ただし有様を比較するとはただ一事一物を比較するにあらず、この一体の有様と、かの一体の有様とを並べて、双方の得失を残らず察せざるべからず。譬えば今、少年の生徒、酒色に溺るるの沙汰もなくして謹慎勉強すれば、父兄・長老に咎めらるることなく、あるいは得意の色をなすべきに似たれども、その得色はただ他の無頼生に比較してなすべき得色のみ。謹慎勉強は人類の常なり、これを賞するに足らず、人生の約束は別にまた高きものなかるべからず。広く古今の人物を計え、誰に比較して誰の功業に等しきものをなさばこれに満足すべきや。必ず上流の人物に向かわざるべからず。あるいは我に一得あるも彼に二得あるときは、我はその一得に安んずるの理なし。いわんや後進は先進に優るべき約束なれば、古を空しゅうして比較すべき人物なきにおいてをや。今人の職分は大にして重しと言うべし。
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『学問のすゝめ』十二編・人の品行は高尚ならざるべからざるの論・盲人に向かいて誇るがごとししかるに今わずかに謹慎勉強の一事をもって人類生涯の事となすべきや。思わざるのはなはだしきものなり。人として酒色に溺るる者はこれを非常の怪物と言うべきのみ。この怪物に比較して満足する者は、これを譬えば双眼を具するをもって得意となし、盲人に向かいて誇るがごとし。いたずらに愚を表するに足るのみ。ゆえに酒色云々の談をなして、あるいはこれを論破し、あるいはこれを是非するの間は、到底諸論の賤しきものと言わざるを得ず。人の品行少しく進むときはこれらの醜談はすでにすでに経過し了して、言に発するも人に厭わるるに至るべきはずなり。
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『墨子』經說下見ると見ざるとは離る。一と二とは相い盈たさず。廣と循と堅白となり。舉げて重からざるは箴と與にせず、力の任に非ざるなり。握る者の倍を為すは、智の任に非ざるなり。耳目の若し。異。木と夜と孰れか長き。智と粟と孰れか多き。爵と親と行と賈と、四者孰れか貴き。麋と霍と孰れか髙き。麋と霍と孰れか霍なる。虭と瑟と孰れか瑟なる。偏。倶に一にして變ずる無し。假。假は必ず非なり、而る後に假なり。狗の霍を假るは、猶お霍を氏とするがごときなり。物。或いは之を傷るは、然るなり。之を見るは、智なり。之を吉するは、智らしむるなり。疑。蓬、務を為せば則ち士なり。牛廬を為る者、夏、寒きは、蓬なり。之を舉ぐれば則ち輕く、之を廢すれば則ち重きは、力有るに非ざるなり。沛、削に従うは、巧に非ざるなり。石と羽との若きは、楯なり。鬬う者の敝るるや、飲酒を以てす。曰中を以てするが若し。是れ智る可からざるなり、愚なり。智なるか、已を以て然りと為すか。愚なり。
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論語・公冶長篇子、子貢に謂いて曰く、「女と回と孰れか愈れる。」対えて曰く、「賜や何ぞ敢えて回を望まん。回や一を聞きて以て十を知る、賜や一を聞きて以て二を知る。」子曰く、「如かざるなり。吾と女と、如かざるなり。」
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『墨子』三辯程繁、子墨子に問いて曰く、「『聖王は樂を為さず』と。昔、諸侯は聴治に倦めば、鍾鼔の樂に息い、士大夫は聴治に倦めば、竽瑟の樂に息い、農夫は春に耕し夏に耘り、秋に斂め冬に蔵むれば、聆缶の樂に息う。今、夫子は『聖王は樂を為さず』と曰う。此れ之を譬うるに猶お馬駕して稅かず、弓張りて弛めざるがごとし。乃ち血氣有る者の至る能わざる所に非ざる無からんや」と。子墨子曰く、「昔者、堯舜に《第期》なる者有り、且つ以て禮と為し、且つ以て樂と為す。湯、桀を大水に放ち、天下を環りて自ら立ちて以て王と為り、事成り功立ちて、大いなる後患無し。自ら樂を作り、命じて《九招》と曰う。武王、殷に勝ち紂を殺し、天下を環りて自ら立ちて以て王と為り、事成り功立ちて、大いなる後患無し。先王の樂に因り、又た自ら樂を作り、命じて《象》と曰う。周の成王は先王の樂に因り、命じて《騶虞》と曰う。周の成王の天下を治むるや、武王に若かず。武王の天下を治むるや、成湯に若かず。成湯の天下を治むるや、堯舜に若かず。故に其の樂の逾いよ繁き者は、其の治、逾いよ寡し。此れより之を觀れば、樂は天下を治むる所以に非ざるなり」と。
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