武士道 / 第八章 名譽・蚤を告げた町人を斬る
名譽の名の下に武士道の許さゞる非行を犯すことあり、躁急火性の慢心者が、微細の汚辱を受くるにより、或は耻ならざるを耻となすによりて、赫怒一番、即ち刀を按じ、無益の爭鬪を釀し、因つて無辜を殺すことも尠からざりき。俗話に傳ふ、善意の町人が、侍の背に蚤の飛べるを告げたれば、蚤は畜生に沸く蟲なり、尊貴の武士を畜生視するは無禮至極なりとの、簡單奇怪の理由を以て、忽ち彼を一刀に切り捨て、復た顧みざりしといふは、作話にも程こそあれ、豈に笑ふべきの甚だしきにあらずや。但し此類の俗話の傳へらるゝ所以に、三つの原因あり。一は即ち此等が平民を畏怖せしめんが爲に作意せられたるものなる事、二は即ち武士が其の名譽の分限を濫用したる事、三は即ち羞惡の念の侍の間に在りて、强大なる發育を成したる事是れなり。
新字:名誉の名の下に武士道の許さゞる非行を犯すことあり、躁急火性の慢心者が、微細の汚辱を受くるにより、或は耻ならざるを耻となすによりて、赫怒一番、即ち刀を按じ、無益の争闘を醸し、因つて無辜を殺すことも尠からざりき。俗話に伝ふ、善意の町人が、侍の背に蚤の飛べるを告げたれば、蚤は畜生に沸く虫なり、尊貴の武士を畜生視するは無礼至極なりとの、簡単奇怪の理由を以て、忽ち彼を一刀に切り捨て、復た顧みざりしといふは、作話にも程こそあれ、豈に笑ふべきの甚だしきにあらずや。但し此類の俗話の伝へらるゝ所以に、三つの原因あり。一は即ち此等が平民を畏怖せしめんが為に作意せられたるものなる事、二は即ち武士が其の名誉の分限を濫用したる事、三は即ち羞悪の念の侍の間に在りて、強大なる発育を成したる事是れなり。
書き下し
名誉の名の下に、武士道の許さざる非行を犯すことあり。躁急火性の慢心者が、微細の汚辱を受くるにより、或は恥ならざるを恥となすによりて、赫怒一番、即ち刀を按じ、無益の争闘を醸し、因つて無辜を殺すことも尠からざりき。俗話に伝ふ、善意の町人が、侍の背に蚤の飛べるを告げたれば、蚤は畜生に湧く虫なり、尊貴の武士を畜生視するは無礼至極なりとの、簡単奇怪の理由を以て、たちまち彼を一刀に切り捨て、復た顧みざりしといふは、作話にも程こそあれ、あに笑ふべきの甚だしきにあらずや。但し此類の俗話の伝へらるる所以に、三つの原因あり。一は即ち此等が平民を畏怖せしめんが為に作意せられたるものなる事、二は即ち武士が其の名誉の分限を濫用したる事、三は即ち羞悪の念の、侍の間に在りて強大なる発育を成したる事、是れなり。
現代語訳
名誉の名のもとに、武士道が許さない非行を犯すことがありました。気が短く怒りっぽい慢心した者が、わずかな辱めを受けたことにより、あるいは恥でないものを恥と考えたことにより、かっと怒って刀に手をかけ、無益な争いを起こし、そのために罪のない者を殺すことも少なくありませんでした。俗話に伝えるところでは、善意の町人が侍の背中に蚤が跳ねているのを教えたところ、蚤は畜生にわく虫だ、貴い武士を畜生と見るのは無礼の極みだという、単純で奇怪な理由で、たちまち彼を一刀に斬り捨てて振り返りもしなかったといいます。作り話にも程があり、笑うべきことの甚だしいものではないでしょうか。ただしこの種の俗話が伝えられた理由には三つあります。一つはこれらが平民を怖れさせるために作られたものであること、二つは武士が名誉の限度を濫用したこと、三つは恥じ悪む念が侍の間で非常に強く育っていたこと、です。
解説

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本の中身を見るこの章句が説くこと
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論語・憲問篇憲、恥を問う。子曰わく、邦に道あれば穀し、邦に道無くして穀するは、恥なり。
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『驢鞍橋』卷中又此の恥は、浮世の人知らされば、苦しからずとは云はんや。夢幻なる人間の中の恥をだに愚に思ふは更になし。況や未来永劫の恥に於てをや。此の理をしらさるを、理を知る人と云はんや、義ある人となさんや。さりとては兼て思ひ知り給ふへし。理ある人間ならは、是れを恐るへし。義ある人ならは、勇猛堅固の心釼を以て、生死の敵を截断して、大平に住すへしと云ふはさまざまの異生となり、悪道に輪廻し、世々生々耻を曝さん事、口惜き事に非すや。是れを永劫の苦みと云ふ也。是れをかへりみすと云ふこと有らんや。なに人の知るぞ知らぬぞと云ふ間ならんや。さりとては兼てよふ思ひ知り、勇猛心を以て生死を修し離れて、大安楽に住せよと云ふ事也。是れまてはいさめの分式也。末はおつとつて心の用ゐ様也。
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『講孟余話』離婁上 第七章此の章、公孫丑上篇第七章と同一の手段、同一の議論にして、均しく恥の一字を以て人を激励す。恥の一字は孟子喫緊の語なり。故に云ふ「人は以て恥無かるべからず」、又云ふ「恥の人に於ける大なり」(並びに盡心上篇に見ゆ)。然れども恥を知らぬ人に至りては、孟子の説も亦窮すべし。斉の景公の涕出でて呉に女すを見て、一時の権道、保国の良図と思ふの族は、人間に羞恥と云ふことあるを夢にも知らず。斯の人をして路に当たらしめば、国体を失ひ国事を誤ること、豈に限りあらんや。然れども恥は人心必有の物なれば、木石に非ざるよりは恥なきことを得ず。其の恥なきと云ふ者は、真に恥なきに非ず。恥づと雖も是れを処することなき故に、強ひて恥ぢざるの容をなすのみ。其の中心益々自ら恥づるなり。是れに因りて孟子又是れを処するの法を掲示し、遂に五年・七年等の効験を挙げて是れを歓動す。是に於て誰か敢へて羞恥を棄てて効験に趨かざらんや。況んや文王を師とするは甚だ容易なることにて、即ち上章反求在身の説に過ぎず。其の政に発する者は民を養ひ且つ教ふるに過ぎず。其の兵に発する者は民を弔ひ罪を伐つに過ぎず。已に羞恥の甚しきを知り、又効験の易きを知る。誰か敢へて其の図を改めざらんや。如何ぞ今人頑然として移らざる。時に復た孟子あることなし。吾将た誰をか尤めん。悲しいかな。
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言志四録・言志晩録 第二百四十条 恥を知れば則ち恥無し人は恥無かるべからず。又悔無かるべからず。悔を知れば則ち悔無く、恥を知れば則ち恥無し。
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