武士道 / 第八章 名譽・蚤を告げた町人を斬る
名譽の名の下に武士道の許さゞる非行を犯すことあり、躁急火性の慢心者が、微細の汚辱を受くるにより、或は耻ならざるを耻となすによりて、赫怒一番、即ち刀を按じ、無益の爭鬪を釀し、因つて無辜を殺すことも尠からざりき。俗話に傳ふ、善意の町人が、侍の背に蚤の飛べるを告げたれば、蚤は畜生に沸く蟲なり、尊貴の武士を畜生視するは無禮至極なりとの、簡單奇怪の理由を以て、忽ち彼を一刀に切り捨て、復た顧みざりしといふは、作話にも程こそあれ、豈に笑ふべきの甚だしきにあらずや。但し此類の俗話の傳へらるゝ所以に、三つの原因あり。一は即ち此等が平民を畏怖せしめんが爲に作意せられたるものなる事、二は即ち武士が其の名譽の分限を濫用したる事、三は即ち羞惡の念の侍の間に在りて、强大なる發育を成したる事是れなり。
新字:名誉の名の下に武士道の許さゞる非行を犯すことあり、躁急火性の慢心者が、微細の汚辱を受くるにより、或は耻ならざるを耻となすによりて、赫怒一番、即ち刀を按じ、無益の争鬪を醸し、因つて無辜を殺すことも尠からざりき。俗話に伝ふ、善意の町人が、侍の背に蚤の飛べるを告げたれば、蚤は畜生に沸く虫なり、尊貴の武士を畜生視するは無礼至極なりとの、簡単奇怪の理由を以て、忽ち彼を一刀に切り捨て、復た顧みざりしといふは、作話にも程こそあれ、豈に笑ふべきの甚だしきにあらずや。但し此類の俗話の伝へらるゝ所以に、三つの原因あり。一は即ち此等が平民を畏怖せしめんが為に作意せられたるものなる事、二は即ち武士が其の名誉の分限を濫用したる事、三は即ち羞悪の念の侍の間に在りて、强大なる発育を成したる事是れなり。
書き下し
名誉の名の下に、武士道の許さざる非行を犯すことあり。躁急火性の慢心者が、微細の汚辱を受くるにより、或は恥ならざるを恥となすによりて、赫怒一番、即ち刀を按じ、無益の争闘を醸し、因つて無辜を殺すことも尠からざりき。俗話に伝ふ、善意の町人が、侍の背に蚤の飛べるを告げたれば、蚤は畜生に湧く虫なり、尊貴の武士を畜生視するは無礼至極なりとの、簡単奇怪の理由を以て、たちまち彼を一刀に切り捨て、復た顧みざりしといふは、作話にも程こそあれ、あに笑ふべきの甚だしきにあらずや。但し此類の俗話の伝へらるる所以に、三つの原因あり。一は即ち此等が平民を畏怖せしめんが為に作意せられたるものなる事、二は即ち武士が其の名誉の分限を濫用したる事、三は即ち羞悪の念の、侍の間に在りて強大なる発育を成したる事、是れなり。
現代語訳
名誉の名のもとに、武士道が許さない非行を犯すことがありました。気が短く怒りっぽい慢心した者が、わずかな辱めを受けたことにより、あるいは恥でないものを恥と考えたことにより、かっと怒って刀に手をかけ、無益な争いを起こし、そのために罪のない者を殺すことも少なくありませんでした。俗話に伝えるところでは、善意の町人が侍の背中に蚤が跳ねているのを教えたところ、蚤は畜生にわく虫だ、貴い武士を畜生と見るのは無礼の極みだという、単純で奇怪な理由で、たちまち彼を一刀に斬り捨てて振り返りもしなかったといいます。作り話にも程があり、笑うべきことの甚だしいものではないでしょうか。ただしこの種の俗話が伝えられた理由には三つあります。一つはこれらが平民を怖れさせるために作られたものであること、二つは武士が名誉の限度を濫用したこと、三つは恥じ悪む念が侍の間で非常に強く育っていたこと、です。
解説
この章句が説くこと
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『武士道』第八章 名譽・新井白石と小蛇の創史上、哀事多し。されど未だ人類の母エバが、騒立つ胸、戦く指に、粗き針取りて、憂に沈める良人の摘み与ふる無花果の葉を綴るの光景の如く哀しきはあらず。神明に背く覿面の罪果は、人間に固着して離るべからず。裁縫の技の如何に精妙を極むとも、未だ羞恥を包むに足るべき蔽膝を縫ふ能はず。新井白石の年少うして苦学するや、富人某といふものあり、其志の超凡なるを見、之に孫女を妻はし、且つ給するに勤学の資を以てせんと乞ひしに、白石之を辞し、『昔、霊潭に小蛇棲めり。人あり小刀を抜き、其腮に微傷を負はしむるや、たちまち丈余の大蛇と化して斃れ、頭上に尺余の創痕を有したりと云ふ。富人の欲する所は、即ち小蛇を傷くることなり。されど後来、我れ家を興し、名を成さんには、其創ことに大なるものあらん。
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『武士道』第八章 名譽・恥を知るは諸徳の原たとひ微小なりとも、創を蒙らんことは我が願ふ所にあらず』と。白石の既に少年の日に当り、いやしくも節を屈し、恥を負ふの事を甘んじ、以て畢生の大創を蒙り、敢て其天分を壊り、品性を害することを肯ぜざりしもの、実に士たるの本懐を吐露して違はざりしものと謂ふべし。孟子が『羞悪の心は義の端なり』と教へてより後、二千年にして、カーライルは殆ど同義の弁をなして曰へり。『恥を知るは、諸徳の原、良容善行の根なり』と。武士は恥を恐るること甚だしきものありき。我国文学は、シェイクスピアがノーフォークの口に上ぼせたるが如き雄弁なる詞句を有せざれど、なお恥を恐るるの念は、武士の頭上に懸れるダモクレスの剣なりき。然り、恥を恐るるは大に可なり。されど其の過ぐるや、往々病的なる性質を帯ぶることなきにあらず。
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論語・憲問篇憲、恥を問う。子曰わく、邦に道あれば穀し、邦に道無くして穀するは、恥なり。
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『正法眼蔵随聞記』巻三是れに愧て辞すといへども、猶終に首座に請す、其の後元首座此の詞はを記録して、自らを愧しめて師の美言を顕はす、今ま是を案ずるに、昇進を望み、物のかしらとなり、長老とならんと思ふことをば、古人是を慚ぢしむ、只道を悟らんとのみ思ふて余事あるべからず、
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『正法眼蔵随聞記』巻六示して云く、人を愧づべくんば明眼の人を愧づべし、予在宋の時天童の浄和尚、侍者に請するにいはく、元子は外国人たりといへども、器量人なりと云ふて請す、予堅く此を辞す、其故は和国に聞へん為にも、学道の稽古の為にも、大切なれども、衆中に具眼の人ありて、外国人として大叢林の侍者たらんこと、大国に人なきに似たりと難ずることやあらん、最もはぢつべしと思ひて、書状を以て此旨をのべしかば、浄和尚聞て、国を重んじ、人を愧づることを感じ、許して更に請し玉はざりしなり、
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